圣经释义：常年期第十七主日（丙年）

读经一 恭读创世纪  18:20-32

创18:20-21

「那时候，上主说：‘指控索多玛和哈摩辣的话实在很多，他们的罪恶实在深重！我要下去看看，我所听到的控诉是否属实。’」

历史背景

“索多玛和哈摩辣” Gomorrah）是位于死海南方的城市，以骄傲、淫乱、对外人无爱德著称（参见创19，）。上主“下去查看”并非因祂不知情，而是一种人性化的描写（anthropomorphism），表达天主的正义不是草率或武断的，而是经过审查与审判。

灵修意义

天主并非因愤怒而毁灭，而是基于公义与怜悯的互动。祂愿意“查看”，显示出祂是公义审判者，也是耐心等待悔改的父亲（参阅《教理》210-211条：天主同时是正义的，也是怜悯的）。

创18:22

「三个人当中有两个转身向索多玛走去；亚巴郎仍然站在上主面前。」

历史背景

这三位“人”是天主派来的天使，以人形显现（参创18:2）。其中“上主”即象征天主的临在（有神学家视此为圣言的预显——Logos）。

灵修意义

亚巴郎选择“站在上主面前”，是一个默观者和代祷者的姿态。与玛利亚“坐在主脚前”（路10:39）相似，显示我们在天主面前首要的责任不是质问，而是代祷与信赖。

创18:23-25

「亚巴郎走近上主面前说：‘祢真的要把义人跟恶人一起消灭吗？……世界的审判者，怎能不行公义呢？’」

灵修意义

亚巴郎以先知式的勇气向天主代求，他并不是质疑天主，而是呼吁天主本性的仁慈与正义。他用“世界的审判者”（希伯来语 Shophet kol ha'arets）来称呼天主，意味着他承认天主有最终审判权，但也有义务行正义（天主当然自我忠信地这样做）。

教会训导

教宗方济各强调：我们每个人都蒙召为他人代祷，尤其为罪人代祷，就像亚巴郎一样（参见《信德之光》通谕 Lumen Fidei, 57）。教会本身也具有代祷性的使命（见《教理》2634-2636条）。

创18:26-32

亚巴郎不断地向主“讨价还价”，从五十个义人降到十个义人；每次上主都回答说：“为了这几个，我也不毁灭那城。”

灵修意义

亚巴郎表现出极大的信德、谦卑、坚持与爱德：

他多次请求，但总是以“求我主不要动怒”开头，显示其敬畏与谦逊；

他从五十到十次次“试探”天主的怜悯，是一种圣德的坚持；

他为的是救别人，而非自己，表现出真正的代祷精神。

圣奥斯定评论说：“他所求的不是公义的审判，而是仁慈的宽恕。”

教会训导

教会特别重视为罪人代祷，这与教会“为众人得救的普遍祈祷”是一致的（参见《教理》2635条）。这段圣经也预示了耶稣为我们代求的角色（参见希7:25），而亚巴郎则是旧约中“信德之父”的楷模（参阅《教理》2570-2573条）。

总结：天主正义中的怜悯、代祷的力量

✨ 本段经文教导我们三点：

天主是审判者，但祂的审判从不急躁。祂耐心、怜悯，愿意宽恕；

亚巴郎是代祷者的典范，他在祈祷中不断信赖天主，勇敢恳求，这激励我们也要“为世界祈祷”；

义人对社会有救赎性的意义：即使在堕落的城市中，义人的存在也可能带来全城的赦免——这预示着基督的赎罪牺牲，及圣人对世界的属灵价值。

反思祈祷：

主啊，我是否像亚巴郎一样，为这个世界、为我的家人、为罪人而代祷？
我是否相信，即使少数义人，也足以吸引祢的仁慈临到全地？
让我愿意，成为那“十人”之一，为世界守望祈祷，直到祢来。

读经二 恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书  2:12-14

哥2:12

「你们在洗礼中与基督一同埋葬了，也在洗礼中，与基督一同复活了，因为你们相信了天主那使基督从死人中复活的大能。」

历史背景

哥罗森教会是外邦人团体，受保禄宗徒或其门徒（如厄帕夫辣 Epaphras）传教而成。保禄在此驳斥诺斯底主义者与犹太法律主义者，强调基督徒因信德与洗礼而与基督联合，而非靠割礼或其他法律行为。

这里用了强烈的奥迹神学语言（Mystagogy）：洗礼是与基督共融的圣事，是“与祂同死同复活”（参罗6:3-4）。这种语言源于早期教会的洗礼仪式，候洗者往往浸入水中象征死亡，出来象征复活。

✝️灵修意义

洗礼不仅是罪得赦的开始，也是新生命的诞生。这是一种“奥体合一”的经验：借信德，人与基督连结，参与祂的死与复活，从而开启“圣宠生活”。

哥2:13a

「你们从前是死的，因为你们犯过罪，也未受过割礼；但是天主却赦免了我们的一切过犯，使你们与基督一同生活。」

历史背景

此处保禄在与犹太法律主义者对话：哥罗森人未行割礼，按犹太标准是不洁净的。但保禄指出：真正使人成圣的不是割礼的肉身记号，而是借洗礼在基督内得新生命（参加6:15：“在基督内，割礼或未割礼都无关紧要。”）

✝️灵修意义

我们“从前是死的”表示原罪和本罪使我们与天主隔绝，但天主主动施恩，不是因为我们配得，而是祂白白的恩宠（gratia gratis data）。

我们与基督一同生活，是指我们现今在祂内共享祂的神圣生命（vita divina），这在神学上称为“成圣的恩宠”（gratia sanctificans）。

教会训导

《教理》1262-1270条教导：洗礼赦免一切罪，给予我们参与天主子女的生命；

天主并非只赦免过犯，更是让我们在恩宠中生活、在基督内重生。

哥2:14

「他涂抹了那反对我们，告发我们对诫命负债的债券，并把这债券钉在十字架上，销毁了。」

历史背景

“债券”在当时指“罪账”（希腊文 cheirographon），即记载债务的文件，象征人因违背天主法律所欠的罪债。

钉在十字架上是一种典型的保禄式语言：基督在十字架上取代我们承担刑罚，为我们补赎（satisfactio vicaria），正如《依撒意亚书》53章预言的“为我们的罪被钉死的仆人”。

✝️灵修意义

这节是对十字架救恩的浓缩表达：

“涂抹”表示赦免（如涂掉文书），

“告发我们”指责我们的法律已无效，

“钉在十字架上”表示基督将罪的代价承担在自己身上，

“销毁了”表示彻底清除我们的罪债（condemnatio culpae et poenae）。

这不仅仅是法律意义上的赦免，更是生命与身份的改变：我们从“欠债者”变为“蒙赦之子”。

教会训导

教会清楚教导：耶稣的死亡是赎罪性的（见《教理》615条），祂以自由的意志献上自己，为我们在十字架上达成完全的补赎。

总结：在基督内的新生命与彻底的救赎

✨整段经文强调三个核心教义：

洗礼的奥迹性： 洗礼是我们与基督的神秘结合，是“与基督一同死而复活”的圣事，使我们得以进入圣宠的生活。

恩宠的优先性： 我们不是因行法律（如割礼）而得救，而是因信德接受天主的恩赐，白白领受新生命。

十字架的救恩性： 基督以自己的死亡消除了我们的“罪债”，彻底将我们从罪与律法的咒诅中释放出来。

祈祷：

主耶稣，我感谢祢在十字架上为我钉死了罪债，求祢让我每日重温洗礼的恩宠，常在祢内生活，以圣神的力量，抵抗罪恶，走在复活的新生命中。阿们。

福音 恭读圣路加福音  11:1-13

11:1

「有一天，耶稣在一个地方祈祷，完了以后，有一个门徒对他说：‘主啊，请教给我们祈祷，就像若翰教给了他的门徒一样。’」

历史背景

在犹太传统中，老师（辣彼）会教导门徒固定的祈祷文。圣若翰（即洗者若翰）也显然如此。耶稣时常祈祷（见路3:21、6:12等），门徒目睹祂与天父的亲密关系，渴望学习那样的祈祷。

✝️灵修意义

门徒的请求显示对祈祷生活的渴望，也反映出一个重要神修真理：祈祷是可以学习的。基督徒的祈祷不是随心所欲，而是在基督内与圣神共祷（参《教理》2746-2751条）。

11:2

「耶稣对他们说：‘你们祈祷时要说：父啊！愿祢的名受显扬；愿祢的国来临；’」

历史背景

这是《主祷文》的简化版（与玛窦福音6:9-13相对比）。开头的“父啊！”（Abba）是耶稣特有的祈祷用语，表达出亲子关系的亲密，在犹太教中前所未有。

“愿祢的名受显扬”是希望天主的圣名得光荣，如《出谷纪》中“我是上主”那名的启示（参出3:14）；“愿祢的国来临”是整个天主教信仰的核心盼望：天主的王权在世上的完全实现。

✝️灵修意义

祈祷首先不是求己所需，而是朝向天主的光荣与国度。这是“敬拜性的祈祷”（oratio adorativa），呼应《天主经》前半部的结构。

11:3

「求祢今天赏给我们日用的食粮，」

历史背景

“日用的食粮”（希腊文 epiousios）可以理解为：

每日的生活所需；

弥撒中的圣体圣事（传统解释）。

早期教父（如奥利振、圣大额我略）倾向于将“日用的食粮”视为超性的食粮——圣体，喂养我们属灵生命。

✝️灵修意义

这是“祈求性的祈祷”（oratio supplicativa），教导我们完全依赖天主的眷顾，也指出基督徒每日生活的中心是圣体圣事（参《教理》2835–2837条）。

11:4a

「求祢宽恕我们的罪过，如同我们也宽恕别人一样；」

历史背景

宽恕在犹太教中是天主的属性；但耶稣强调：人若不宽恕别人，也不得天主宽恕（参玛6:14-15），这是天主对子女的神圣要求。

✝️灵修意义

此句体现“悔罪与宽恕”的教义（参《教理》2838-2845）。我们请求宽恕，也承诺去宽恕人，这是一种参与天主慈悲的内在操练。

11:4b

「不要让我们陷于诱惑。」

历史背景

“诱惑”（希腊文 peirasmos）既指考验也指诱惑犯罪。这句意在祈求天主的保护，不让我们跌入魔鬼的罗网。

✝️灵修意义

我们承认人性的软弱，并依赖天主的护佑来抵挡魔诱、肉欲与世界的诱惑（参《教理》2846–2849）。这也是“属灵战斗”的祈祷。

11:5-8

（关于半夜借饼的比喻）

历史背景

东方文化中，接待旅客是社会责任。在没有便利商店的时代，请邻舍帮忙虽突然，但被视为正常。

耶稣用“朋友的不情愿”来做对比，强调：即使人会推脱，天主却绝不推托，且因我们“锲而不舍的祈求”（importunitas，拉丁文Vulgata）而垂听。

✝️灵修意义

这段教导我们恒心祈祷的必要性（oratio perseverans），不要因暂时未应允就灰心，而应坚持敲门。

11:9-10

「你们求，就要给你们；你们找，就要找到；你们敲门，就要给你们开门。」

✝️灵修意义

三重动词“求、找、敲”呈现渐进式祈祷态度，表达对天主的信赖。祈祷不仅仅是祈求（petition），也是一种寻求天主面容的朝圣（quaerere Deum），最终进入与祂的共融。

11:11-13

「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给自己的儿女，何况在天之父，难道不更要将圣神赐给那些求他的人吗？」

历史背景

犹太传统将天主看作“父”，但耶稣在此加深了这层含义——天主不只施恩，更赐下圣神，这是新约救恩的顶峰恩赐。

✝️灵修意义

天主给人的最美恩赐，不是物质，而是祂自己——圣神。这是整个祈祷生活的终向（oratio in Spiritu），引我们进入圣三的生命。

教会训导

《教理》2602条：耶稣的祈祷是我们的榜样。

《教理》2671条：真正的祈祷总归于一句话：“圣神，请来！”

《教理》2765–2865条详解《主祷文》的神学意义。

总结：祈祷是与天主圣三共融的生命

✨整段福音的要点总结：

祈祷是门徒生活的中心：我们学习耶稣的祈祷，使祂的心成为我们的心。

主祷文是最完美的祈祷：涵盖了敬拜、信赖、悔改、依赖与求圣。

恒心祈祷能开启天主的心：不是因我们配得，而是因天主是父。

天主赐下圣神：作为最高的恩典，使我们在祈祷中参与祂的神性生命。

祈祷：

主耶稣，祢教导我们如何祈祷，
愿我们在祢圣言中，常常敞开心灵，寻求父的旨意，在困苦中不灰心，在顺境中不自满，
常常渴求圣神，愿祢的国早日降临。阿们。