常年期第十三主日（丙年）

读经一 恭读列王纪上  19:16b, 19-21

一、经文背景概述

《列王纪上》第十九章记载的是先知厄里亚在加尔默耳山上挑战巴耳先知之后，虽然大胜，却因依则贝耳王后要追杀他而灰心逃亡，上主在旷野中向他显现，赐他新的使命，包括傅油三个人：两个为君王，一个是厄里叟，作他的继承人。这段经文正是叙述厄里亚如何召叫厄里叟，进入先知职务的开端。

二、逐句解释与灵修反思

1「那时候，上主对厄里亚说：“你去给阿贝默曷拉人沙法特的儿子厄里叟傅油，立他为先知接替你。”」（列上19:16b）

背景注解：

「阿贝默曷拉」是位于若尔但河谷的一个农业地区，表示厄里叟来自一个乡间家庭。

「傅油」是旧约中对国王、司祭、先知等职务的神圣委任仪式，象征圣神的降临与职务的设立。

「接替你」：说明厄里亚的使命将转交给厄里叟，这是天主亲自指定的传承。

灵修意义：

上主亲自拣选并差遣后继者，显示先知职务不是人的主动，而是天主的召叫与恩宠的传递。

2「于是厄里亚从那里起身， 去找沙法特的儿子厄里叟。这时他正在耕田，在他面前有十二对牛，他自己赶着第十二对；厄里亚走过他身边，将自己的外衣披在他身上。」（列上19:19）

背景注解：

「十二对牛」：意味着这个家庭非常富有（一般农人只有一两对牛），代表厄里叟有显赫的世俗背景。

「他自己赶着第十二对」：尽管家境富裕，厄里叟仍亲自劳作，显示他的勤劳与谦逊。

「将外衣披在他身上」：象征先知职务的转让。在圣经中，外衣代表人的身份与使命。此举是无言的召叫。

灵修意义：

上主常从平凡日常中呼召人。厄里叟在田间工作，却被召叫去承担属神的使命。

3「厄里叟便丢下那些牛，追上厄里亚说：“请你让我先回去和我的父母吻别，然后来跟随你。”」（列上19:20）

背景注解：

「丢下牛」：立即回应召叫，象征放下世俗的一切。

「吻别父母」：表明他愿意尊重父母，并作出自由与成熟的决定（参路加9:61）。

灵修意义：

天主召叫我们时，需毫不迟疑地回应，即使意味着放弃原来的安稳与关系。

真正的跟随，是在爱中自由作出抉择，不是强迫或感情冲动。

4「厄里亚对他说：“你去吧！要回来！因为应该为你做的，我已经做了。”」（列上19:20）

背景注解：

厄里亚没有阻拦，表明召叫不是强制，而是个人自由回应。

「我已经做了」：意思是天主藉我向你发出召叫，我的角色完成了，其余的交给你和天主。

灵修意义：

灵修中重要的一课是：召叫是天主的行动，不是人的控制。

5「厄里叟离开了厄里亚，回家牵出一对牛宰杀了，用驾驭牛的用具点火煮熟了肉，分给众人吃；然后他便起身去跟随厄里亚，作了他的侍者。」（列上19:21）

背景注解：

「宰牛并烧掉用具」：彻底与过去的生活告别。这是决志的行为，表明不会回头。

「分给众人吃」：可能象征他将生活奉献为他人服务的开始，也带有一种告别宴的意味。

「作他的侍者」：先知之路并非一开始就高位，而是从谦卑学习与服事开始。

灵修意义：

彻底放下，是回应召叫的标志。没有后路，只有信德的前行。

圣召的开始往往是隐密、默默无闻的侍奉生活，这是为日后承担大任作准备。

三、小结与灵修反省

这段经文不但记述了厄里亚召叫厄里叟的历史事件，更给我们以下几点灵修启示：

✝️ 圣召来自天主

不是人主动选择，而是天主在日常生活中亲自拣选我们。祂看重我们的心，而不是地位或能力。

✝️ 回应要果断

厄里叟当下就“丢下牛”表明圣召需即时回应。我们也应训练自己具备“立刻跟随主”的心志。

✝️ 圣召带来彻底的改变

宰牛、烧器具代表斩断后路，完全奉献。这是每个圣召者需要有的准备：全心全意地属于主。

✝️ 圣召是为服务

“作了他的侍者”说明一切的召叫，不是为自己的荣耀，而是从服务开始，为人、为教会、为天主的国度而活。

愿我们在默想这段经文时，能听出天主在我们生命中发出的召叫，并勇敢回应：“上主，我在这里，请派遣我！”（依6:8）

读经二 恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书  5:1, 13-18

一、背景介绍：致迦拉达人书的主旨

《迦拉达人书》是圣保禄宗徒写给迦拉达地区教会的信件，主要回应一个重要问题：外邦基督徒是否必须接受犹太法律（如割损）才能得救？

圣保禄清楚地指出：人得救是靠信德与恩宠，而不是靠守法律本身。然而，他也警惕人不要滥用“自由”，误以为自由就可以任意妄为。第五章就是整个书信的转折点，从教义进入道德劝勉，勉励信友活在圣神的引导中，实行爱德，战胜肉欲。

二、逐句解释与灵修反思

1「弟兄们：为了使我们获得自由，基督已经解救了我们，」（迦5:1上）

背景说明：

圣保禄此处提出整部书信的核心主题：“因信称义而得自由”。

“自由”不是政治自由或做任何事的自由，而是脱离罪恶与法律主义的束缚，进入基督内的生命。

灵修意义：

自由是基督为我们赢得的代价，来自祂的十字圣架，绝非廉价之物。

真正的信仰自由，是从奴役罪恶与恐惧中释放出来，能亲近天父，与基督联合。

2「所以你们要站稳，不可再让奴役的扼（注：音作“厄”）束缚你们。」（迦5:1下）

背景说明：

“奴役”指旧约法律（特别是割损、洁净礼规）被误用成得救的必要条件。

“站稳”：这里的意思是坚定不移地守住所获得的恩宠。

灵修意义：

我们不能轻易退回旧有的“功德主义”，以为只靠行为就能赢得天主喜悦。

3「弟兄们：你们蒙召，得到了自由；但不要把这自由作为放纵肉欲的藉口，总要以仁爱彼此服务。」

（迦5:13）

背景说明：

保禄深知有些人会误解“因信称义”而放弃善行，甚至认为行为不再重要。

“肉欲”（希腊原文：σάρξ，sarx）：不是指身体本身，而是人堕落的倾向、自我中心的欲望。

「仁爱」：爱的最高形式（希腊文：ἀγάπη，agape），是出于天主的爱。

灵修意义：

自由不是自私的借口，而是为爱与服务而被赐下的。

真正的基督徒自由，是以“爱的奴仆”身份彼此服务，正如基督为我们舍己一样。

4「因为全部的法律综合在‘爱人如己’这句话内。」

（迦5:14）

经文关联：

这是引用《肋未纪》19:18，“爱人如己”，也曾被耶稣在《玛窦福音》22:39引用，称之为第二大诫命。

灵修意义：

所有诫命的精髓在于爱，不是外在的规条，而是内在生命的展开。

若缺少爱，守法律也变成空壳（参：格前13章）。

5「如果你们彼此相咬相吞，你们要小心，不要同归于尽。」（迦5:15）

背景说明：

这是保禄对当时教会内部纷争的警告，信徒之间因立场不同、法律观念不同而争斗。

「咬、吞」：比喻言语攻击、权力斗争、排斥与仇恨。

灵修意义：

教会若失去爱，就会变成自我吞噬的共同体。

属灵成熟的标志不是谁对谁错，而是谁更有爱心、更愿牺牲自我、促进合一。

6「我告诉你们：如果你们随圣神的引导行事，就决不会纵情恣欲，」（迦5:16）

神学背景：

圣神是引导我们成义、成圣的力量，圣洗时已住在我们内。

“随圣神行事”意指让圣神主导我们的思想、抉择、行为。

灵修意义：

圣神引导我们内心的倾向，使我们选择光明而非黑暗、选择天主而非自我。

若信徒真正服从圣神，就自然会远离罪恶，不是靠法律约束，而是因爱主之心所驱动。

7「因为情欲反对圣神的引导，圣神的引导也反对情欲：二者互相敌对，使你们不能做你们所愿意做的事。」（迦5:17）

神学说明：

圣保禄在这里揭示人内在的属灵争战：旧人（自私、情欲）与新人（受圣神引导）在我们身上冲突不断（参：罗7:15-25）。

灵修意义：

每个基督徒都要面对内在的挣扎，但这不是绝望的理由，而是成圣的战场。

要时常祈求圣神力量，使我们有分辨力与坚毅力对抗情欲的诱惑。

8「但是如果你们随圣神的引导，就不受法律的束缚了。」（迦5:18）

神学说明：

这里的“法律”是指旧约法律的外在规定。

圣神引导的生命，是由内而外的义德，不需外在强制。

这不是废除法律，而是超越法律的爱德实现。

灵修意义：

受圣神引导的人，内心自然倾向天主的旨意，行为出于自由的爱，而非惧怕惩罚。

真正的圣德不是“守规则”，而是活出圣神的生命与爱的果实（接下来的5:22就列出了圣神的果实）。

三、小结：基督徒自由的真义

这段经文告诉我们，基督徒的自由有三重特质：

1被基督释放的自由：我们从罪与法律主义中解放，得以亲近天主（迦5:1）。2为爱而服务的自由：自由不是放纵，而是为了在爱中服事他人（迦5:13-14）。3在圣神引导下的自由：自由不是靠自我，而是靠圣神的力量活出天主的旨意（迦5:16-18）。

✝️ 祈祷：

主耶稣，祢以宝血为我赢得自由，求祢赐我圣神，引导我在爱中服事弟兄姊妹，战胜我心中的自私与情欲，好使我在祢内成为真正自由的人。阿们。

福音 恭读圣路加福音  9:51-62

这段福音是耶稣公开生活中一段重要的转折：祂踏上前往耶路撒冷、走向十字架的旅程。整段福音深具灵修的意义，揭示门徒生活的代价与彻底的奉献精神。

一、经文背景说明

《路加福音》第9章是耶稣公共生活的高峰，也是转向受难的转折点。9:51是本书结构上的“中轴”句子，它开启了耶稣“向耶路撒冷行进”的旅程（9:51–19:28），是耶稣自愿上十字架、完成救恩的开始。 “耶路撒冷”在《路加福音》中，不只是地理上的终点，更象征十字架、死亡、复活、升天的完成点。

二、逐句详解与灵修反思

✦ 1「耶稣被接升天的日子快要到了，他就决意向耶路撒冷走去。」（路9:51）

背景说明：

“被接升天”：包括耶稣的受难、死亡、复活和升天这一整个救恩奥迹。

“决意”（希腊文原意为“坚定自己的面容”）表现出耶稣主动走向十字架，不是被动受难。

灵修反思：

耶稣知道前路是苦难与死亡，却仍然“决意”面对，显示出祂的服从与救赎之爱。

信徒也要学习这份“定向耶路撒冷”的精神：走向苦难，不逃避使命。

✦ 2「并且派使者先走；他们去了，进了撒玛黎雅人的一个村庄，要为耶稣有所准备。」（路9:52）

背景说明：

撒玛黎雅人与犹太人有宗教与民族的深仇，常彼此敌视（参：若4章）。

耶稣通过该地，违反了犹太人的常规，显示祂包容和跨越分裂的精神。

灵修反思：

耶稣无惧民族成见，也愿意进入那些文化、信仰边缘地带，显示福音是普世的。

作为门徒，我们也应成为为主预备道路的使者，不分阶层、不分种族。

✦ 3「村庄的人不收留他，因为他是面向耶路撒冷走去的。」（路9:53）

背景说明：

撒玛黎雅人厌恶“耶路撒冷”，因为他们在革黎斤山建有自己的圣殿，拒绝耶路撒冷圣殿的正统地位。

灵修反思：

当我们坚持走“天主的道路”时，世人可能不接受我们，甚至敌视我们。

门徒要准备好被拒绝，不因人的态度而动摇使命。

✦ 4「雅各伯和若望两个门徒看见了，便说：“主啊，你愿意我们吩咐火从天上降下来，烧死他们吗？”」（路9:54）

背景说明：

雅各伯与若望一时愤怒，想模仿旧约厄里亚降火惩恶（列下1:10），动用天主的权能为己用。

灵修反思：

门徒常误解耶稣的使命，以为是来惩罚世界，而非拯救世界（参：若3:17）。

我们若凭“义愤”行事，反而失去福音的精神：爱、怜悯、宽恕。

✦ 5「耶稣转过身来责备他们。他们就到别的村庄去了。」（路9:55-56）

背景说明：

耶稣断然否定以暴制暴的方式。

“到别的村庄”：耶稣尊重自由，不强迫他人接纳自己，也不与人争斗。

灵修反思：

主的态度提醒我们：传福音要用温和、忍耐与自由的精神，而不是强压。

耶稣的温柔与尊重，是我们面对拒绝时应有的榜样。

✦ 6「他们正在走路的时候，有一个人对耶稣说：“你无论往哪里去，我都要跟随你。”」（路9:57）

背景说明：

这人自告奋勇表达追随意愿，但可能未意识到门徒生活的真正代价。

灵修反思：

愿意跟随主固然好，但是否了解“十字架之路”的艰难？门徒生活不只是激情，而是每日自我否认。

✦ 7「耶稣对他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，可是人子连枕头的地方都没有。”」（路9:58）

背景说明：

“人子”：耶稣对自己的称呼，强调祂既是默西亚，也是卑微仆人。

祂指出跟随祂意味着生活不稳定、没有保障，甚至连基本安身之处都没有。

灵修反思：

跟随基督是一个彻底信赖的旅程，我们不再依赖世界的保障，而是全心信靠天主的安排。

教会中的神职、会士及奉献生活者正具体地活出这句福音。

✦ 8「他对另一个人说：“你跟随我吧！”那人却说：“主啊，请许我先回去埋葬我的父亲。”」（路9:59）

背景说明：

有人认为“埋葬父亲”可能是等父亲过世后再来跟随主，也可能是父亲刚去世。

在犹太文化中，尽孝埋葬父亲是第一责任。

灵修反思：

耶稣并非反对孝道，而是指出：天主的国度比任何家庭责任更优先。

门徒必须将基督放在生命首位——哪怕是牺牲最亲的关系或义务。

✦ 9「耶稣对他说：“任凭死人去埋葬他们的死人吧！你要去传扬天主的国。”」（路9:60）

背景说明：

“死人”在此有双重含义：肉身的死亡，和属灵的死亡。

耶稣呼召门徒专注于生命的使命：传扬永生的希望与救恩。

灵修反思：

不是轻视丧礼，而是强调：传福音是关系人灵永恒命运的事，是迫切而优先的召唤。

我们是否愿意为了天国的使命而舍弃人情依恋？

✦ 「又有一个人说：“主阿！我要跟随你；但是请让我先回去向家人告别。”」（路9:61）

背景说明：

这句话很像厄里叟在《列王纪上》19:20中的回应（参考今天读经一），但耶稣的回应却更严厉。

因为耶稣召叫的急迫性更高——祂走向的是救恩时刻的高潮。

灵修反思：

门徒之路要求完全专注与投入，不能三心二意。

若我们总“留恋过去”，就难以承担更新与使命。

✦ 11「耶稣对他说：“手扶着犁而向后看的，不适合进天主的国。”」（路9:62）

比喻意义：

犁地需要全神贯注，向后看会让犁走偏。

这是一种农耕文化下的生动比喻，表示门徒必须坚定不移、目光向前。

灵修反思：

真正的门徒是一心一意向着基督与祂的国度前进，不能三心二意。

耶稣的门徒生活不是临时的情绪反应，而是终身的抉择。

三、小结

这段福音提供了我们对门徒身份的深刻认识与挑战：

 门徒生活的真相：

是向耶路撒冷——十字架——走去的道路；

是面对被拒绝时仍不动怒、不退缩；

是放弃舒适、关系与保障的生活；

是专注、不回头的信仰旅程。

灵修反思：

我是否愿意回应主的召叫，不以借口推托？

我是否因环境困难或人际关系而退缩？

我是否扶犁却仍回望过去，不肯全心全意？

✝ 祈祷词：

主耶稣，祢坚定地走向耶路撒冷，走上为我牺牲的道路。求祢赐我坚毅的心，不向后看、不动摇、不自满，愿我时时跟随祢的脚步，走向天主的国。阿们。