德行“三性”

    德行是什么？以前的《要理问答》上说，是行善避恶的恒久习惯。

    按马骏声《神修学》的解释，德行就是离开世俗走向天主的过程，竭力争取日益相似天主，热切盼望同基督一样，用自己的生命“复制基督”，最终达到思言行为的基督化、天主化。也就是说，以基督的精神境界和生活模式处世为人，正如耶稣所劝勉的“你们应该是成全的，如同你们的天父是成全的一样。”（玛5：48）
    说得更具体一点，就是在日常生活中不断仿效天主的美善、宽仁、慈悲、博爱、创造性、兼顾性、圆满性、永恒性，不断仿效基督的良善心谦，富于仁爱宽恕，勇敢牺牲自我，慷慨服务人群，千方百计地设法拯救贫穷、劳苦、残疾、弱小、遭灾遇难流泪哀伤甚至失足跌倒、犯罪作恶的兄弟姊妹，真正地爱人助人救人。
    由此可见，实际的德行并不在于无休止的口祷、常去各处朝圣或只说些高妙的理论，而在于脚踏实地地去敬主、爱人、克己、淑己、牺牲自我、无私付出、绝对承行天主的旨意和践行福音圣训。
    按照马神父的观点，所有德行，包括三超德、四枢德，除了以实际行动兑现之外，还必须具有普遍性、恒久性、敏捷性三个特点。
    所谓普遍性，就是说所有的德行都必须统筹兼顾、并驾齐驱、同步进展不可偏颇，既要谦虚，又要勇敢；既要忍耐，又要奋勉；既要细心，又要大胆；既要慷慨大方，又要朴素节俭；既要团结众人，又要规劝弟兄纠正愚顽……虽说可以在某个德行上有所突破，但却不能因为强调某一德行而忽略其他德行。如同圣方济各·撒肋爵在其《神修引进》中所指出的那样：“有人特别注重斋戒，平日酒不沾唇，甚至对清水也怀有戒心，但却不惜将自己的口舌浸在别人的血内，任意传扬别人的是非，习惯捕风捉影造谣中伤诽谤别人名誉。有人守规严谨祈祷热诚，但借别人的债，非等人家三番五次讨要总不肯归还。有人常行哀矜大方施舍慷慨助人，但在与人共事时却常固执己见唯我独尊；有人学富五车、才高八斗、知书达理、博古通今、谈天说地口若悬河，但在待人接物时却盛气凌人，常常忽略最基本最简单的文明礼貌；有人在建堂筹款中出手阔绰成千上万，但平日却很少进堂祈祷参与弥撒……
    如此偏颇失误，是每个人都会犯的毛病，切愿有志修德渴望成全者，皆能引以为戒，时常注意纠正自己德行的片面性，从而使信、望、爱、敬、智、勇、节、义、神贫、贞洁、服从、听命、谦逊、忍耐、怜悯、宽恕、温良恭俭让诸德行都能齐头并进同步成长。
    所谓恒久性，就是说修德行善必须始终如一恒心到死，既不能朝三暮四忽冷忽热变化无常，也不能前紧后松有始无终虎头蛇尾半途而废；更不能因为过去曾有某些辉煌成就、英豪壮举而屡发傲念、贪图虚荣、以功臣自居、沾沾自喜放松自己。只有常常警戒自己，鞭策自己、战胜自己，才能善始善终持之以恒日进于德，否则，很容易“功亏一篑”前功尽弃。我们该知道，天主对每一个灵魂的使命，要我们以善胜恶战争完成的，乃是长期的、复杂的，至死方休。即人们常说的“生命不息，战斗不止”。即使以前曾为主荣人灵坐过监、受过苦、忍过屈辱，也不能因此保证自己以后不会再犯罪。“卖主求荣”的犹达斯便是血的教训，他曾与主生活三载、日夜亲炙，屡屡沾恩蒙爱，但因贪心未除私欲膨胀，仅仅为了三十块银元竟干出了负卖恩师的蠢事，最后落下畏罪自缢遗恨永远的可悲结局。善修者自当以此作为前车之鉴格外警惕！
    所谓敏捷性，也就是修德行善的积极主动性，不是迫于某些规章制度或外界压力的催逼，而是心甘情愿、自觉自动、自发地在自己灵魂深处爆发“革命”。因着长期习练和培养，使自己常常具有蓬勃向上的激情、冲动、活力与雄心壮志，对所有真美善圣都会迅速敏捷地产生“条件反射”，并积极主动不折不扣地采取相应的行动，追求更高的德行层次。所谓“见贤思齐”、嫉恶如仇、爱火常燃、切愿成全、勉励日趋圣善，力求达到更好更完美的境界。而且对于修德行善常有一种使命感、责任感及紧迫感，在服从主命积极为善之前常有“君命召，不俟驾而行”，“使于四方，不辱君命”的豪迈气概。
    以上所述德行三要素，也可说是每位有志善修者都必须牢记在心且付诸实行的“原则”，诚望各位爱主之人能够长期勉励练习，并在日常生活中认真实践，借以促进自己日进于德，渐臻圣域，善度“耶稣化”生命。