中国天主教福传改革的构想(上)
2004-05-05 09:04:55 作者：尹刘虎 来源：信德报(第212期)
一、历史回顾
中国天主教从传入中国大陆到现在已有400多年，然而，传教的步伐走走停停，停停走走，到目前为止，有真正有天主教信仰的人，也不过千万，相对基督新教的福传事业，我们只能自叹不如。为什么会有这么大的差距？为什么都是信仰基督的人，却有如此不同的结果？思前想后，我最后总结了自己的看法和意见：
1、保教而非福传
中国天主教会，历史以来，“保教”的成份很浓，因而教会便运用了一个词———牧灵。事实上，我们“保”住教会了吗？在很多地方，教友不但没有保住，反而因着教友的表样问题，使很多的兄弟姐妹失去了信仰。同时，神父也就常常因着教友家庭或教友与邻人之间的矛盾和琐事而忙个不停，结果，看起来，神父很累，工作的成绩却看不出来，反而经常被绕进这些矛盾的圈子里不能自拔。
2、教友的被动性
在“信德”上，曾刊登过一个小漫画，就是把教会画成一个车，前面是神父拉，后面是修女推，车上面坐着的却是教友。这个漫画很形象地讲出了中国教会的现状。教友往往只能是在教堂里面，闭上双眼听神父的讲道，于是，他们更是形成了一种习惯，即听这位神父讲的好不好，动听不动听，比其 他的神父谁讲得更生动，然后，出了堂再作为茶余饭后的谈资。正因如此，教友看圣经便更谈不上了，尽管近几年来，各地的神父都在强调读圣经的重要性，但还是收效甚微。
在教会的日常事务中，教友都是冷眼旁观者，他们不认为自己该为教会的存在做点什么，他们更形成依靠神父的心理，什么事情只要神父出面就行了，或者神父看着办。教友最多也就是在神父的安排下，协助神父管理一下经济帐目什么的。他们把自己不当主人，而看作客人。
3、只有教堂是教会
教友把教堂看作是教会存在的唯一，而离开了教堂便无所事事了，谈到像“家庭聚会”，“小组查经”之类的信仰生活，他们会很不习惯地说，那都是新教搞的事，我们才不会参加，我们要参加，就只有进堂“望弥撒”。
教友的信仰一般只表现在教堂内的早、晚课，玫瑰经，苦路经和“望弥撒”上，走出教堂便不去想信仰之事，主的福音在他们的生活当中，好像没有起到什么作用。这种信仰肤浅的教会生活，已经没有活力，没有生命力，没有感动，本该为灵魂的生命而信仰主，反而已经失去了灵魂的生命。
这样一来，教会在教友中是死的，教友在教会中也是死的。
4、经文的限制
我们在反省中看到，教友利用固定的经文祈祷，已经形成了一种习惯，如果有一天，他所念的经文当中有意或无意缺少了一段，他会感到良心是那么的不安，他可能会记住，然后找神父去“办告解”，当然，这样的事大都是老教友所为。
新教友却出现另一种情况，刚受洗时可能很热心，可是每次进教堂，发现总是念、念、念，而且时间长，又听不懂念的是什么内容，慢慢的，他们便失去了往日的热情。
另外，我们教友念经文，不仅不会深入内心，化作生活的力量，为主作证，反而常会出现一些笑话，比如：天主经里面（文言文）有一句是“至失天堂”，教友却普遍会念成“直升天堂”。即使近几年有些地方改成了白话文，还是会出现类似的笑话，实在令人担忧呀！
5、本位主义思想
耶稣说：“你们要爱你们的近人……甚至为你们的仇人祈祷。”（玛5：43-44）
在教会当局的文献当中，也处处提到“爱人如己”，可是我们的爱就仅仅是号召吗？我们的行动在哪里？人家没有宗教信仰的人，为了阶级友谊，还会伸出友谊之手，“为人民服务”，可是我们从天主那里得到了无数的爱，却连自己的近人都不想去爱，这又是什么原因呢？
我所讲的没有爱的中国教会，有几点突出的表现，首先就是本位主义思想。有些已经壮大了的教会，遇到困难地方教会（如西部贫困教会）的求援，不仅拒绝帮助，而且给教友们讲，不许帮助外地教会，甚至将此事写入他们教区的议事日程，明文规定“资金不许外流”。于是乎，在他们比较富裕的教区内，大搞教堂建筑，购买豪华的汽车，大摆宴席请客送礼，此其一；其二，神职人员利用教会的钱搞个人崇拜，修教堂要提到某某神父建的，即使以后出了问题，主教还把他调不走；出国镀金成风，回国后却摆起架子，至于说传教吗，那都是那些没出息的的神父干的。这就是“爱人如已”吗？
事实上，如今的中国教会，也许是刚从困难中调回头的缘故———穷怕了，各种不良之风盛行，什么本位主义，地方保护主义，个人崇拜主义，家长作风，官僚倾向，奢侈享乐等等，如是众多的事实，让我们怎样给人介绍我们的信仰呢？然而，为中国教会反省的有几人？ (上篇）
中国天主教从传入中国大陆到现在已有400多年，然而，传教的步伐走走停停，停停走走，到目前为止，有真正有天主教信仰的人，也不过千万，相对基督新教的福传事业，我们只能自叹不如。为什么会有这么大的差距？为什么都是信仰基督的人，却有如此不同的结果？思前想后，我最后总结了自己的看法和意见：
1、保教而非福传
中国天主教会，历史以来，“保教”的成份很浓，因而教会便运用了一个词———牧灵。事实上，我们“保”住教会了吗？在很多地方，教友不但没有保住，反而因着教友的表样问题，使很多的兄弟姐妹失去了信仰。同时，神父也就常常因着教友家庭或教友与邻人之间的矛盾和琐事而忙个不停，结果，看起来，神父很累，工作的成绩却看不出来，反而经常被绕进这些矛盾的圈子里不能自拔。
2、教友的被动性
在“信德”上，曾刊登过一个小漫画，就是把教会画成一个车，前面是神父拉，后面是修女推，车上面坐着的却是教友。这个漫画很形象地讲出了中国教会的现状。教友往往只能是在教堂里面，闭上双眼听神父的讲道，于是，他们更是形成了一种习惯，即听这位神父讲的好不好，动听不动听，比其 他的神父谁讲得更生动，然后，出了堂再作为茶余饭后的谈资。正因如此，教友看圣经便更谈不上了，尽管近几年来，各地的神父都在强调读圣经的重要性，但还是收效甚微。
在教会的日常事务中，教友都是冷眼旁观者，他们不认为自己该为教会的存在做点什么，他们更形成依靠神父的心理，什么事情只要神父出面就行了，或者神父看着办。教友最多也就是在神父的安排下，协助神父管理一下经济帐目什么的。他们把自己不当主人，而看作客人。
3、只有教堂是教会
教友把教堂看作是教会存在的唯一，而离开了教堂便无所事事了，谈到像“家庭聚会”，“小组查经”之类的信仰生活，他们会很不习惯地说，那都是新教搞的事，我们才不会参加，我们要参加，就只有进堂“望弥撒”。
教友的信仰一般只表现在教堂内的早、晚课，玫瑰经，苦路经和“望弥撒”上，走出教堂便不去想信仰之事，主的福音在他们的生活当中，好像没有起到什么作用。这种信仰肤浅的教会生活，已经没有活力，没有生命力，没有感动，本该为灵魂的生命而信仰主，反而已经失去了灵魂的生命。
这样一来，教会在教友中是死的，教友在教会中也是死的。
4、经文的限制
我们在反省中看到，教友利用固定的经文祈祷，已经形成了一种习惯，如果有一天，他所念的经文当中有意或无意缺少了一段，他会感到良心是那么的不安，他可能会记住，然后找神父去“办告解”，当然，这样的事大都是老教友所为。
新教友却出现另一种情况，刚受洗时可能很热心，可是每次进教堂，发现总是念、念、念，而且时间长，又听不懂念的是什么内容，慢慢的，他们便失去了往日的热情。
另外，我们教友念经文，不仅不会深入内心，化作生活的力量，为主作证，反而常会出现一些笑话，比如：天主经里面（文言文）有一句是“至失天堂”，教友却普遍会念成“直升天堂”。即使近几年有些地方改成了白话文，还是会出现类似的笑话，实在令人担忧呀！
5、本位主义思想
耶稣说：“你们要爱你们的近人……甚至为你们的仇人祈祷。”（玛5：43-44）
在教会当局的文献当中，也处处提到“爱人如己”，可是我们的爱就仅仅是号召吗？我们的行动在哪里？人家没有宗教信仰的人，为了阶级友谊，还会伸出友谊之手，“为人民服务”，可是我们从天主那里得到了无数的爱，却连自己的近人都不想去爱，这又是什么原因呢？
我所讲的没有爱的中国教会，有几点突出的表现，首先就是本位主义思想。有些已经壮大了的教会，遇到困难地方教会（如西部贫困教会）的求援，不仅拒绝帮助，而且给教友们讲，不许帮助外地教会，甚至将此事写入他们教区的议事日程，明文规定“资金不许外流”。于是乎，在他们比较富裕的教区内，大搞教堂建筑，购买豪华的汽车，大摆宴席请客送礼，此其一；其二，神职人员利用教会的钱搞个人崇拜，修教堂要提到某某神父建的，即使以后出了问题，主教还把他调不走；出国镀金成风，回国后却摆起架子，至于说传教吗，那都是那些没出息的的神父干的。这就是“爱人如已”吗？
事实上，如今的中国教会，也许是刚从困难中调回头的缘故———穷怕了，各种不良之风盛行，什么本位主义，地方保护主义，个人崇拜主义，家长作风，官僚倾向，奢侈享乐等等，如是众多的事实，让我们怎样给人介绍我们的信仰呢？然而，为中国教会反省的有几人？ (上篇）