作者：罗木兰为罗马的汉语学者

著名学者赵晓，是基督新教的弟兄，他曾经讲述了一个公式：幸福=效用/欲望，幸福与效用成正比，与欲望成反比。用这个公式分析来看，天主的道理提高了我们工作和为人处事的效用，天主的戒律降低了我们不好的欲望。

然而，其他学者和专家对这一发现反应冷淡，根本不相信贾科伯维希发现所谓的十字架钉子。　　影片从再次造访当时很多人认为的该亚法墓地开始。根据《新约》所载，正是他主持了耶稣的审判。

埃迪特是个非凡的学者，她还将圣托玛斯·阿奎那的巨著《关于真理的论题》由拉丁文翻译为德文。逐渐地，埃迪特感受到天主的召叫，于是进入了加尔默罗修女会，发终身愿时她相似天主羔羊的新娘！

虽然有些学者对基督君王的称号持保留态度，以为君主制度业以没落，称基督为君王不合时宜，但是教会当局并不为所动，强调基督是名符其实的君王，而且是永远不会没落的君王！

法国耶稣会士、著名的学者德日进正是以这种认识论来诠释生命的演进和人类的发展如何向着同一个方向，最后汇聚于一个焦点的。　　

尽管他们都受过相当扎实的培育，但在这个传教修会里，却不容易看到成绩斐然、著作丰饶的名学者或名布道家，比较常见的反是卷起袖子垦荒种地、修建房屋、奔波于颠簸的山区道路或是替游民洗澡的修道人。

这派学者坚持善恶二元论，认为精神绝对善，物质则绝对恶。人体既属物质，因此也就绝对恶了。人若结婚生子，不是将造成更多的恶了吗？这类历史背景多得不可胜数。

下课的时候，来自英国的学者David竟然走到我身边，问：“你是基督徒吗？”我笑了，说：“你一定也是，可是你是怎么从这300人中一眼看出来的？”

利玛窦用这些在中国学者中间赢得了声望，开阔了中国人的眼界，乃至推动了中国重制历法。利玛窦去世后，徐光启、李之藻在传教士龙华民、邓玉函、汤若望的帮助下修订的崇祯历法,从清初一直用到近代。