这是一个复杂的整体，包括社会中各成员所共有的知识、宗教信仰、艺术、伦理、法律、风俗、习惯、语言、象征，以及其它各种能力。

但出于复杂的政治原因，新中国不允许外籍传教士进入中国，1957年，55岁的艾伟德在中国的南部沿海兜了一个圈子后，入境无望，只好进入香港，在她看来，进入英控的香港也就是踏上了中国土地。

[Idem,LiturgicalInculturation,42.]礼仪是一个很复杂的现实，这不仅因为它不但包括了诸多姿势动作，语言文字，标记和物质因素，而且也因为礼仪是在不同的时间，地域和文化不断发展形成的

（53）我们需要反对的一个错误观念是，把修会生活理解为，面对‘外部的’困难和复杂的世界，采取了逃避的态度，另寻安慰。

当今教宗本笃要求全教会都自由地应用特利腾拉丁弥撒举祭，其礼节那么复杂，那么难，可是为什么全球教会，不分古今中外，都能绝对一致地按礼规举行特利腾弥撒而无例外？

[16]但是，漏刻也存在规模庞大、技术要求高、管理复杂等缺陷，不同的漏刻，由不同的人管理，其计时结果会有很大的差别。显然，它无法适应时间计量在准确度和统一化方面的要求。　　

如果我们将天主教传教活动放到全球史的背景下来理解，我们就不得不承认，我们谈论的不仅是物质文明的历史，同时也是精神生活的历史，特别是那些基督徒丰富和复杂的心路历程。

就新教教会而言，数万种不同的宗派和教派，将构成比罗马公教会在华还要复杂的局面，并正在成为涉及中国的宗教自由和人权的基本问题。

在以下的篇幅中，本文将就一些当今较有代表性的看法和本人的观察做以综述，以期能对这些颇为复杂的问题有一些尝试性的回答。

你不按法律办事，你被视为挑战法律，以身试法要受法律制裁；但你按法律办事就得加入竞争，可是你不是真正搞宗教的，竞争不过真正的宗教，最后你觉得既然我的目的不是搞宗教是赚钱，我干脆办一个公司直接赚钱就完了，何必搞得这么复杂