一次饭后我向刘主教提出了回趟家的要求。老主教出了饭厅用浓重的天津话答复我：“刚来才几天就要回家？有吗事非回家不可？修道人哪？如果一定要回去，还不如不来呢！”闻听此言，我暗自嘀咕，咳，老人家这么厉害啊！

从学业到事业，我们被要求不断证明自己的价值。这种压力也渗透到信仰生活中，我们有时会不自觉地认为，需要做更多、奉献更多，才能“赢得”天主的爱。小德兰的“小路”是对这种绩效文化的彻底颠覆。

在某种意义上，上主对我们的要求已经全部概括在‘同道偕行’一词中。平信徒、牧人、罗马主教一起行走，这个概念容易用话语来表达，但实际做起来就不那么容易了”。

第二天这个丑陋的人又进入他的梦乡，仍然纠缠着要求换头。熟睡中的贾弼之不耐其扰，便随口应允了他一声。哪知第二天早晨起来，凡见到他的人都惊恐而走。他于是拿起镜子一照，才知道自己变得怪头怪脑。

齐氏让丫鬟去报告父亲，要求搬到别的房间。行武出生的齐推，素来不信鬼神，而且执拗倔犟，坚持让女儿住在原来的房间，就是不让搬！

“因而，爱为了完成自己，便要求怀着爱的人献出自己的生命。另一方面，生命为了完成自己，则要求必须有爱。”

自然界的法则似乎是“被要求”成这个样子的，一切都恰到好处，仿佛一个精密设计的杰作。可以说，杨振宁穷其一生，都在凝视宇宙最底层的设计图纸。

灵修意义：耶稣借此讽刺宗教形式主义：他们对法律的“洁净”要求比慈悲更重要。他们的行为与信仰割裂，这在今日仍值得反省：我们是否只注重外在宗教礼仪，却忽略内在的爱德与怜悯？8.

“问候人”在东方文化中常是冗长礼仪，耶稣要求他们专注于使命，勿被琐事拖延。灵修意义传教士应活出神贫的精神（参玛5:3），不依赖物质，而依靠天主的照料（《福音的喜乐》#20）。

他曾经举例说，中世纪修道院的服从可以荒诞到要求修士丢弃自己的小孩到河水里[31]。