大家都时不时地被对方虔诚认真的宗教传统和情怀所打动。

按照中国人传统的文化，孩子是父母的。但在现代社会，孩子同时也是国家的，是社会的。我们必须要摒弃过去长期以来几千年的孩子是父母的私有物这么一种落后的理念。

我们能从他们身上学到更多关于主教集体领导的意义和众议精神的传统。看看初世纪东方和西方分裂之前教会是如何治理的，这一同反省的努力届时定会结出果实。

传统认为的教父时代随着第七世纪基督信仰文学作品的衰微而告结束。之后的几百年里，教会内的作家大多只限于发挥先前教父、特别是圣奥斯定的思想而已。（摘自天主教史，有增删）

当我们喜欢用我们过去都是如何这般来告诉今天的人们，只要按照传统的模式和途径，就没有解决不了的问题和跨越不了的障碍。

第三、对乡村天主教友皈依动机作了深入细致分析，突破传统史学吃教、仗教的分析模式，依据宗教心理学和社会学的理论，把直隶乡村教民的皈依动机归为八种类型，每个类型既有具体生动的案例，又有综合的分析和概括，读后有新鲜感

具体到立法中，我们应该考虑，宗教信仰是不是应该被当做传统意义上负面的社会因素。如果对这个问题不做一个彻底梳理的话，对宗教的妖魔化就不能得到纠正，我们头脑里就会充满对宗教的恐惧。

联会可以按地理或相同精神和传统的准则来划分。倘若一个隐修院不能加入联会，就应请求圣座许可。圣座有权对这种情况作出适当的分辨。

昔日上海老主教府受老修会传统影响，曾在门口设立了多个带有玻璃门窗隔音的小会客室的确是对独身圣召的一种保护，如今上海新主教府神父宿舍楼层明文规定客人止步，这些措施都有必要。

耶稣基督的话明白而又意蕴深长，可我们常常假装不懂，以为受洗或领受圣秩后，即是拿到了去天国的门票；以为可以用传统和世俗理由去给耶稣的话赋予新的意义，好让背主的言行合情合理。