事实上，苏百勤早已把生死置之度外，报定了为主牺牲的想法，坦然面对所有的打击和痛苦，他将这些看作是与主基督在一同背负着十字架步履加尔瓦略山的得救之路。

旧时也有这样的事例，就如旧时弥撒中神父戴的祭巾（一种四片瓦的黑帽子），就是适应中国以整冠表示礼貌（外国以脱帽为礼）。虽说这是本地化，但已不是现代化了。不能说一切旧的东西连糟粕都是该恢复的。

教宗方济各罗马，拉特朗圣若望大殿2023年6月13日，贫穷人主保——帕多瓦圣安多尼纪念日（天主教会台湾地区主教团恭译）

她在加尔瓦略山脚下的痛苦，正是母亲的“临盆”。灵修反思：我们每个人也在属灵的生命中“怀胎”，等待天主在我们心中诞生。信仰不是没有挣扎的道路，我们要在痛苦中相信：新生命正在形成。

虽然保禄并未正面废除制度，但他从内部引进基督内的兄弟情谊，瓦解了这种制度的精神基础。“在人方面”指社会身分，“在主内”指属灵身分——在基督内，一切身分不再分高低（参《迦拉达人书》3:28）。

我们比较苏俄和中共同时期的人物，苏俄的科学家虽有李森科，但最终却有萨哈罗夫，中国则出了钱学森。萨哈罗夫获得了诺贝尔和平奖，钱学森则在中国制造了大跃进的理论基础。

马叙伦强调：我们要在统一的方针下,按照必要和可能,初步地调整全国公私立高等学校和某些系科,以便更好地配合国家建设的需要。为此，北平解放之后，学校已经开始对专业和课程设置进行局部调整。

如果说君要催科当缓，大臣偏说国家费用正急；君说人民已经贫困，应当采用变通的办法减免负担，臣偏说数额已定，难以改变。这样的做法叫做陷谀，也叫做奉迎，意在贪恋官位而保护家小。

读经一恭读亚毛斯先知书6:1a,4-7背景简介亚毛斯是主前8世纪的先知，原是犹大国提科亚的一位牧羊人，却受召向以色列北国宣讲天主的审判，特别针对其富人阶级的不义、奢侈与对穷人的压迫。

教宗关怀中国，切愿中国强大起来，主张中国归中国人。当时的教宗关怀中国，现在的教宗依然关怀中国。梵蒂冈从没想过从中国身上得到什么益处利益。反而，从天主教进入中国以来，输入金钱，付出生命，直到今天！