连载四

保禄所写的一些章节，都向我们展示出像家庭教会一样的小团体，保禄宗徒直接称之为一个「家」（参阅：罗十六3~5；格前十六19~20；斐四22）。从这些「家庭」，我们能觉察到首批「堂区」的诞生。

在南京基督教莫愁路堂，主日礼拜要分早堂、二堂、三堂、四堂等多次进行，共达数千人之多。

在新乡服务的美籍圣言会会士们（米干为前排中）[page]四、珍珠港事件以后的河南教会中日冲突因着日本对美国珍珠港的突然袭击而发生了转机。

当远涉重洋之际，才有机会更珍视我的故土家园；当离开了蛰居四载的巴黎后，才发现有许多该去的地方被学校的图书馆挡住了。不过，尚未泛黄的巴黎岁月，复由今日的记忆串成时，就更形丰满了。

四　正视民众的战争责任与吸取历史的真实教训抗日战争时期，中国佛教界的抗敌思想大体上有以下主要特征。一是理论范畴明确。佛界人士不论是对敌人的揭露，还是对自己抗战主张的阐扬，大都从佛理出发引申来讲。

四　　另一个需要关注的问题是，16至18世纪的不少欧洲人虽然只能依据某一地图范本摹绘和了解中国，却又时常在中国边界上呈现出不同于范本的变异性观念。

在我与一位四十岁的神父朋友谈话时，他道出了人们对神父角色的期待在发生变化。

四年中，他在政治宗教事件中所扮演的重要角色，于1692年3月20日赢得皇帝——一封被誉为“（中国）有史以来最有利于基督宗教”的谕旨13。在这场教难之后，殷铎泽仍留居杭州。

举一个例子：统计数字表明，教宗方济各在就位四年后，其支持率在世界范围内仍然“居高”7。同样，他在原籍国也受大多数群众的欢迎8。