在生活上，人性普遍遭压抑与扭曲：自卑如殖民情结，月是他乡明；自大如狂傲故步自封，敢于天公试比高。国民普遍缺乏超越理性的激情；人不知公正心、团结为何物，拉帮结派，舞弊营私，比比皆是。

后人往往将他的懦弱与顾维钧的果敢相比较，而忽视了很重要的一点“毕竟陆征祥与顾维钧是分属不同时代的人”，怎么能以后见之明去克求一个老外交家呢？

我常常静思默想，世界上的事物都是相对应而存在着的，比如有明就有暗，有黑就有白，有天就有地，有动物就有植物，有固体就有液体，有陆地就有海洋，有阴天就有睛天，有黎明就有黄昏，有生就有死等等，这些都是人所共知的常识

该主题的重点是传统的天主圣三像——圣父、圣子和圣神（以鸽子为形象），圣三凌驾于祭台上，这里有明供圣体的圣体光。

只要每个人都明认其固有的互补性并以之为团体服务，那么，一方面，能使人看到堂区主任司铎以及辅助他牧职的司铎的职务圆满实现；另一方面，执事、度献身生活者，以及平信徒的各种神恩所具有的独特性也能凸显出来，因为每个人都为建设同一奥体而努力

该团由王曾善、马天英、薛文波、张兆理、王世明(时任中国驻吉达领事馆领事，直接就近参加)五人组成，王曾善任团长。

5.若主教使用解释性对质，应紧记这种方式祇是对司铎行为的假设，而非自明的事实。因此，别把解释性对质作为事实来陈述。6.对质应当循序渐进。7.对质是对事不对人。

例如米兰总主教圣盎博罗西在他的著作《论圣事》（desacramentis）明认为成圣体所用的是“panisusualis”而不仅仅在意大利，乃至整个地中海沿岸甚至整个欧洲，直到今日所用的“日常面包”一定是发酵的无疑

14）接受（נירצה/Nirza）：逾越节庆祝结束，彼此祝愿明年在耶路撒冷相见。把厄里亚酒杯中的酒倒回瓶子。反省：分别，为了再相见，带着祝福开始新的生活。是否让主在人生之路与自己同行？

[52]当然，教宗庇护十一世对教会教育的神圣性论述并非其个人的看法，而是天主教会在梵二大公会议之前的传统看法，在此，教宗对教会教育的态度显然是将天主教信仰视为不证自明的前提，从而将非天主教信仰者排除在外