[4]这样的中西历史画面中去理解本笃十六世神学遗产，一定是从对中国具有特殊意义的首要立场展开，而中国文化传统无论就其辐射面，还是历史性，堪称人类文明画面的东方部分，与以基督教文明为主导的西方文明，基本上构成旗鼓相当的两大板块

不过，与以往相比，愿意做神父、修女的青年人入修院时的文化水平、受教育程度要高，自我选择（而不是父母代为决定）的能力、个人自主意识、独立思考能力要强，也是未来国内各地天主教神哲学院和地方教会领导面临的挑战之一

我们很欣赏那些开办了很多个神学院和初学院的中国主教们。现在，我们的任务就是关心其陶成的质量。如果谁邀请南怀仁文化协会的同事去神学院任教的话，我们一定积极响应。

苏州小修院毕业后，1992年5月，我去了北京的全国修院（中国天主教神哲学院）。在全国修院读书期间，院内修士人数最多达到130多位，我们班人数最多的时候有70多位修士——后来有60多位晋铎成为神父。

依汉学家一词在文化和精神上最深邃的意义来说，利玛窦神父做中国人中的中国人，他真正做到了汉学家的地步，因为他把司铎和学者、天主教徒和东方学家、意大利人和中国人，如此不同的身分，完美的结合在一起[GiovanniPaoloII

保禄宗徒在东方布道时，可能认识了西满一家，这家日后奉了教而迁居罗马。西满日后还作了阿剌伯波斯特辣城的主教，并在那里平安逝世。

中国有呼喊派(包括其演变出的常受教、中华大陆行政执事站、能力主、全能神等派系)、东方闪电、门徒会、全范围教会、灵灵派、新约教会(包括其演变出的耶稣基督血水圣灵全备福音布道团)、观音法门等邪教组织。

[19]本笃十六世（2008年9月12日）在巴黎伯尔纳定学院的对话：《宗座公报》100（2008），722页。[20]参阅圣奥斯定《忏悔录》十三，1号。[21]同注15，115及117页。

1937-03-07.[3]　邱树森.中国回族史[M].银川：宁夏人民出版社，1996.944.[4]　赵振武.二十年来之中国回教文化概况[J].禹贡，1936,(11).[5]　回回教入中国的源流[J].东方杂志

[16]参阅张西平：《中国和欧洲哲学与宗教交流史》，东方出版社，2000年。[17]参阅《利玛窦中国扎记》，中华书局，1983年，第365-367页。[18]艾儒略：大西利先生行迹。