和谁一起敬拜

    教会的团体礼仪和信友的日间祈祷，都围绕着天主圣三及其光荣，所有敬拜也都以圣三之名开始和结束，这道理世代信友尽知并身体力行。
    同时，这一真理也彰显了包含圣事、祈祷等样式在内的所有敬拜的“动态性”：会众“因耶稣之名”团聚颂祷（玛18：20），“在耶稣内”感恩求赐，期待圣父垂听（若16：23），同时天主也真的倾听俯看，如视亲子（玛7：11），天人同在的情趣被如此勾勒出来；此间，敬拜中的会众并非孤身，还有圣母玛利亚、圣宗徒（宗1：14）、天使诸圣随此敬拜一齐奉献心神于天（依6：2），这祈祷团队的延伸扩大，可说是敬拜的动态性的第二个表达；而第三个表达则是在团体中，由司铎与信众、信众与信众之间的祈使性语言、对答和肢体动作来显示，上述这三个互动将敬拜的动感淋漓尽致地展示出来，活生生地表达出基督徒在天主内的生命。
    “信众向谁敬拜”？毋庸置疑，是向唯一天主；“和谁一起敬拜”？能和耶稣、也能和天朝圣人、甚至和身边的人。

一、和耶稣一起走向天父

    信友向圣父的祈祷文和礼仪敬拜都“因我们的主基督之名”进行，这是在实行耶稣的命令，同时他还应允门徒及后人，这样的聚会和祈祷一定会得到父的允准和亲临（若14：13）。
    信友“因耶稣之名”祈祷，是因为耶稣是祈祷的楷模，“因耶稣之名”就是在祈祷者耶稣内来到天父面前，就等于在耶稣向圣父祈祷时和他一起向圣父祈祷，在耶稣对圣父的领悟中去领悟圣父对世界和信友自身的神妙计划，信友在实行圣父旨意时也永远注目耶稣这个“信德的完成者”（希12：2），因为耶稣怎样走向天父，正表达出了我们也该如此，“因耶稣之名”的意义就是学习和耶稣在一起洞悉圣父。

1、基督“一直”在洞悉、实行天父旨意
    耶稣是一个始终行走着的追求者，把祈祷完美融进生活言行的楷模，是一个用尽一生的时间去洞悉、实行天主旨意的人。
    作为圣父旨意的洞悉者，耶稣一直在不断寻求和成就这个身份。自幼他的心就在圣父家里扎根落户（路2：49），试着体味圣父的心念；他教授的“主祷文”是他当时内心美景的素描，是他把真实的愿望化作了具有生命力的祈祷（玛6：9-13；路11：2-4），而非单纯地给宗徒传授；生活中他对天父和神国充满热火（路12：49），胸怀对世人的怜悯和对未来的期盼（若14：2），一直到临终前在山园里悲泣，耶稣一生都在洞悉、寻求天主的旨意，即使他有过不解。
耶稣不但完美领悟了父的旨意，也身体力行了。他以身心诠释了“最大的爱就是为朋友舍命”（若15：13），他热情照应了父所交托的人，没有失掉一个（若6：39），还给这些人准备了在天上居住的地方（若14：2），耶稣一生都在逐渐发现天主的旨意，而实行起来也一如洞悉过程，不曾懈怠。

2、礼仪敬拜中，信友和耶稣一起洞悉天父
    耶稣的行实就是以祈祷的人生形态洞悉圣父旨意的过程，也是实行圣父旨意的记载。以记载耶稣行实的福音成为了弥撒圣道礼仪的中心，信友于此间正是和耶稣一起学习、一起走向圣父的时机：正是耶稣心中有圣父，才使他一步步认识圣父，正是耶稣一直在寻求，才使他得以寻到，“你们找，就必找到”（玛7：7）是耶稣生命里的经验，而不只是传授；信友在耶稣的言行中，要学习耶稣追求父意和实行父旨的脚步，这样方能有心有行。礼仪就是耶稣在带领着我们去洞悉圣父，去敬拜圣父。
    感恩经作为弥撒圣祭的中心，完美体现基督一生不断对圣父的交付。仔细体味可以发现，感恩经通篇都是基督以自己的口吻在赞颂和祈求，其氛围仿佛当年在宗徒跟前默默心语，又仿佛只身一人在旷野不眠祷祝，“主圣父，你是一切圣德的根源，我们恳求你……在这至圣之日，我们与普世教会共同庆祝……求你垂念亡者，他们的信德只有你知道……请接受这无玷的牺牲……上主，但愿这与你修好之祭，有助于整个世界的和平与得救……”（感恩经第三式）这些耳熟能详的词句不是耶稣自己的，而是跟信友一起在祈祷，是信友和耶稣一起在向圣父敬拜。司铎偕同信友在每台弥撒的感恩经中和耶稣一起祭献，昭示了耶稣降生为人，乃为使人亲近圣父和追求神国的义德（玛6：33），直至成为圣父旨意的洞悉者和实践者。
    圣道礼仪中，无论耶稣是在祈祷、预言、比喻、行奇迹，我们感受到的不应该只是事迹中的耶稣，更该是逐渐洞悉天父旨意的耶稣；圣祭礼仪中，信友接触到的也不该只是默默祈祷中的耶稣，更该发现耶稣是在勉励实践和完成天主的旨意。有了耶稣的加入，信友得以敬拜天父，得以在洞悉天父旨意时认识自己的潜在，在实行天父旨意时寻到自己的价值。要如同耶稣，做天主旨意的行走者，不拘是在礼仪敬拜中，还是生活中。

    3、信友也要成为信仰的行走者
    生命的经验告诉我们，每个人从生到死都不能停止追求，一如对衣食住行的需求不能停息，生命内在的渴望也不能停止。
    耶稣要我们变得相似孩童（路18：17），是要我们回到本真，对圣父旨意的洞悉要连续不断，直到离开世界；耶稣把战争送到世界上（路12：51），是要我们推翻旧我，继续前行寻求；教会的病人傅油圣事在临终举行是要我们明白（雅5：13-15），只有生时寻求天主的旨意，临终才有力量期待圣父的面容。
    所以说，每个基督徒都是用一生的时间去洞悉、探索天主的旨意，并勉励笃行之，因为即使耶稣在死时，也在追求、学习着“服从”（希5：8）。
    祈祷和敬拜都要连同耶稣，生活也要连同耶稣，我们是和他一起走向天父。

二、和玛利亚、天神圣人一起祈祷

    除了在耶稣内向圣父祈祷，信友祈祷生活中也延伸至圣母玛利亚、圣宗徒和天朝神圣，他们也是伴同信友的祈祷团。由于他们的特殊参与，有时信友也向他们献歌颂祷（《礼仪宪章》111号），教会礼仪年也有他们的很多庆节（圣母系列庆节、若瑟、宗徒、诸圣节、三大天神、护守天使等）及相应的弥撒经文，为请他们一起转求圣父。下面我们会以几段经文论述这个延伸的祈祷团。

1、诸圣祷文之体现
    诸圣祷文是早期教会为新领洗入教者洗礼所用的祈祷经文，为使新子女在诸圣的代祷和帮助下善度基督徒生活。今日礼仪中，除了圣周六晚间复活庆典使用该祷文，在授予圣秩圣事、贞女永愿、新圣堂奉献礼、亡者追思礼中都隆重使用，大型礼仪游行时也被使用，如2005年4月教宗本笃十六世的就职弥撒游行中。
    去掉开始句和结尾句，诸圣祷文分为三个经文段，首先我们提及圣母玛利亚、圣若瑟、诸圣宗徒、圣天神、致命圣人、圣师、精修圣人等，请他们为我们祈祷，然后是求主从邪恶、罪恶、死亡中拯救我们，之后是求主保护教会和教会执政者，该祷文一启一应，美妙动听。
    在第一个经文段，我们连同众圣人一起恳求天主，这不但是我们祈祷团体的扩大，也指明祈祷是教会的行动，是连同天上地下所有人的行为（若1：51），因为世间所有都是来自天主；第二、三个经文段是直接向天主祈求，求天主施以救援和保护。我们很容易发现，这是一篇祈求天主和请求诸圣转求的祷文，信友的祈祷因连同他们展现了共融的教会，信友的生活也因依赖他们而获得丰盛充盈。

2、信友和“天主之母”一起敬拜
    信友对圣母的敬礼之所以优厚，可说有两个原因，一是因为她是“天主之母”，她因在圣神内的服从，童贞孕育了耶稣基督；再有就是因为她是“信友之母”，因着信德和服从的榜样，成为生育众生的“新厄娃”（《天主教教理》511号）。
    纪念圣母因圣神净血成胎，童贞生育耶稣的信理和经文由来已久，在今日弥撒中信经念至“他因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生”时，司铎和全体都要俯首（圣诞节和预报救主降生节还要跪下），以对天主之母宣敬；信友每日诵念的三钟经把天神受孕、圣母童贞服从、圣子降生等几个关键概念都表达了出来。
    二十端玫瑰经（Rosarium）奥迹把耶稣和圣母的生平事迹串连起来，这成为信友赞美自己母亲的最好经文，一遍一遍诵念圣母经，如同子女在母亲面前撒娇，又如同为疲累的母亲捶背按摩，甚或洗衣濯足。真福若望·保禄二世教宗常鼓励人多念玫瑰经，他说：“玫瑰经是我最喜爱的祈祷。这是极美妙的祈祷！因为它既单纯又深奥。”
    除了圣母经，信友对圣母的赞美还有一篇重要经文，也是教廷所批准、信友日行的，即《圣母德叙祷文》，这些赞颂圣母的经文都传诵已久。为了避免把圣母神化，应句分别是“为我等祈”和“求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主”。
    信友对圣母的赞美都是建基于天主对这个“婢女”的青睐，圣母是我们敬拜天主、走向天主的完美典型和神圣图像（《教会宪章》53号），正因如此，她是我们的母亲，我们和她一起敬拜天父。

3、和天使、圣人一起敬拜
    对于宗徒、圣人、天使，教会都编排了弥撒经文，在学习他们的芳表，纪念他们的同时，也恳求他们代祷。
    信友日常生活中也离不开圣人，在劳工主保圣若瑟的帮助下，信友辛勤劳作，甘贫乐道；医疗工作者常向路加、天赐圣若望期望依赖；教师把更大的希望交给额我略教宗；信友丢了物件会向圣安多尼呼求，出行时会呼求日多达，作见证时会信赖德肋撒修女。
    这就是新约的祈祷团队，一个充满上天下地的团队，当我们于弥撒中咏唱“圣圣圣”时，天朝神圣都在铃声和歌声中回应、跳跃；生活中我们失足时，圣母会流泪哀痛；当我们日常生活中忆念天主时，天朝圣人会欣慰安舒；当我们偕同圣人们一起敬拜时，天父会悦纳。

三、和信友一起祈祷

    礼仪中信友的祈祷团还有一个动态性的表达，那就是团体人之间的互动，首先是司铎和信友的对答，“愿主与你们同在”，“也与你的心灵同在”，还有弥撒中穿插的导引句和讲道；除此，还有信友与信友之间的宣信、咏唱天主经和互祝平安等，下面将论述这个小节。

1、旧约圣咏中的对答
    礼仪中的司祭、信友互动从旧约圣殿礼仪就已经存在了，圣咏有好几篇都表达了“礼仪对答”这个特质。如“谁能登上上主的圣山？谁能居留在他的圣殿？”“是那手洁心清，不慕虚幻的人，是那不发假誓，不行欺骗的人。”（咏24：3-4）“谁是这位光荣的君主？”“其实这位光荣的君主，就是万军之军的上主。”（咏24：10）“我们的灵魂仰望着上主。”“他是我们的保障和扶助。”（咏33：20）“上主，谁能在你的帐幕里居住？上主，谁能在你的圣山上安处？”“只有那行为正直，做事公平，从自己心里说诚实话的人。”（咏15：1-2）
    我们可以发现，旧约敬拜天主的礼仪会众就有互动，有时是殿内祈祷词互动，有时是会众和司祭在殿外互动，这才产生了同一圣咏中有不同角色和口吻的赞颂。
    这样我们就要反省一个问题，这些互动经文在诵念时一定要分辨出对象，即该礼仪经文是面对个人还是面对团体说，或者是直接向天主说，如果分不清，就会影响礼仪互动、影响礼仪的动感了。

2、感恩祭的信友祷词
    不难看出，弥撒中的信友祷词就是十足的团体互动，领念信友祷词意向的人是在执行信友的司祭职，他邀请全体信友为了不同的意向祈求天主，“请大家为教会祈祷……我们同声祈祷”，之后全体以“求主俯听我们”回应。这样的对答展示的是团体祈祷的内涵，所以祷词的内容不应是直接指向天主的，即不能写成“上主，求你……”等样式，更不要直接向玛利亚呼求。
    这样定义信友祷词不是把天主搁置一旁，而是以对答的形式满全礼仪的精神。回过头来可以发现，信友祷词的开始和结尾都是司铎的祷词，而这两个祷词的内容又都是直接向天主圣父呼求，所以我们说，团体对答的最后去向依然是天主的垂听。
    在弥撒的其他部分，属于团体互动的内容还有：信经、天主经、互祝平安。

3、忏悔圣事的赦罪经
    “天上的慈父因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪恶，愿他藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安，现在我因父、及子、及圣神之名，赦免你的罪过。”
    梵二后修订的赦罪经更像是一篇劝词（东方拜占庭的赦罪经更是劝词，或者成为安慰词，参《天主教教理》1449号），通过里面的人称代词，我们可以发现，该赦罪经是司铎在与忏悔者互动，是对悔罪者得到解脱的鼓励，是对谦卑者认罪的安慰和肯定。所以，赦罪经没有念出声音，或者成为司铎自己的祈祷，实在不妥。
    礼仪中司铎和信友，信友和信友都是有互动的，在走向天父的进程中，人也不是孤立的，是需要司铎和同伴的，参与礼仪就要分得清礼仪中的经文，这是梵二要求信友“主动”参与礼仪的一个内容。

四、结语

    信友洞悉天父，进而发现天主在自己身上的计划，这是一个不断寻求的过程，天父常新，天父的旨意对每个人也是常新，人的进取亦应不断，耶稣就是这样做的。
    不管你是否意识到，你的祈祷和你的祈祷团很有力量，不要忽略祈祷的功效，生活中记得“停”下来，问问天主，我的灵魂还好么？
    参与礼仪，先该分析经文含义，读经员对读经、唱经员对歌词更该这样下工夫，进而完成礼仪的互动，这就是动感，延续远方。 （全文完）