如果基督徒认为这些礼仪的确含有迷信成分，那就禁止参加，如果怀疑其含有迷信成分，也应禁止参加，但传教士们可以豁免。在今日来看，这种回复的确是对教会“事实怀疑”原则的非常明智的运用。

指不出来的原因就是从1949年到现在，我们国家不允许外国传教士在华传教，在中国没有外国传教士的情况下，出现了几千万基督徒，这个责任应该由哪个国家、哪个宗教组织来负？谁应该对此负责？

就中国而言，除部分传教士之外的欧洲人其实尚无法从中国内陆获取实际利益和形成切实感受，他们的活动范围仅限于中国沿海。

在他们当中许多圣职人员和传教士，身为牧者，留在羊群身边支持他们，特别是在武装冲突时，不在意危险和艰难。

关于中国的教堂建筑，传统上都倾向于哥特式，我觉得我们应该融入更多的中国建筑风格，传教士来中国后，他们就建了很多中西结合的教堂。

[62]JaroslavPelikan引用法国著名神学家，巴黎大学校长JeanGerson(1360-1429)于1409年撰写的《教会的合一》(Unit.Eccl.)就源自教会信仰的合一性做了三个方面的界定

所有正确的地方圣体圣事的集会，也就是说由主教主持的圣体圣事都完全的拥有在基督内的天主的教会……普世性的层面来自空间的观念，作为奥体，在地方团体中实现并完全的表达出来……”（PEvdokimov,《传统》，巴黎

《巴黎圣母院》中有一句歌词也才会这样去唱：人类妄图企及星辰的高度，将自己的名字镌刻上教堂的石碑！　事实上，人绝对不可能是神，不可能绝对完美。他只能是一个并非十全十美、也并非十恶十丑的动物。

看到很多地方教会福传工作的止步不前甚至倒退，看到那么多教友在世俗中堕落，白万庆常常跪在圣体前痛哭，并对耶稣说：主啊，为什么以前的外国传教士不会说中国话，到了中国却能传的中国人信了教，而我们现在的中国人，

有两位传教士在世间时，都很努力工作，都一样受到信友的称赞，但他们的灵一个进了天堂，一个却下了地狱。