教宗方济各向第六十八届意大利全国礼仪周出席者致词
2017-09-19 11:13:46 作者：香港教区礼仪委员会 编译 来源：信德网
保禄六世礼堂
2017年8月24日星期四
亲爱的兄弟姊妹，早安！
欢迎大家！我也同时感谢主席Claudio Maniago蒙席值「礼仪运动中心」成立七十周年向本届「全国礼仪周」致词。
在教会历史中，尤其在礼仪历史中，是一段重要时期，期间发生的事件，影响深远。正如梵蒂冈第二届大公会议不可能被遗忘，它引进的礼仪改革也必为后世所传颂。
「大公会议」与「礼仪改革」这两椿事件直接相连，并非事出偶然，而是准备已久。所谓「礼仪运动」，以及教宗们就教会的（礼仪）祈祷所面对的困难而作的回应，均可兹证明。既见到了有某种需要，纵使未能实时找到答案，毕竟也要起步向前。
我想起教宗比约十世：他颁令重整圣乐1、重振主日庆典2，并成立一个全面革新礼仪的委员会。他深明这项工作何其艰巨，且须持之以恒，故此他本人承认：礼仪就如一座建筑物，需经历多年时间洗涤頽风老态，方能重新在庄严与和谐中闪耀。3
启动这项改革的，是教宗比约十二世。他发表了《天人中保》Mediator Dei通谕4，并成立一个研究委员会5；他也对「圣咏集」的版本6、缩短圣体斋、《圣教礼典》（Rituale）采用日常用语，以及对逾越节守夜礼和圣周的重要改革，作出具体决定。7在这推动力驱使下，随着其他国家的榜样，「礼仪运动中心」在意大利兴起。它由关顾天主子民的主教们领导，并由热爱教会及礼仪牧灵的学者来启发。
其后，梵蒂冈第二届大公会议的《礼仪宪章》，使教会这棵树开花结果。《礼仪宪章》的改革路线，回应了真正的需要以及对更新的具体期望：藉庆祝奥迹而生机蓬勃的教会所需要的，就是富有活力的礼仪。这就是说：以革新的方式来表达在祈祷中的教会历久弥坚的活力，要刻意地使「信友参与这信德的奥迹时，不要像局外的哑吧观众，而是要他们藉着礼节和经文，深彻体味，且能有意识地、虔诚地、主动地参与这神圣行动」（《礼仪宪章》48）。当年，真福教宗保禄六世解释刚起步的礼仪改革时，便重申了这一点：「要留意，教会有权要求、推动及鼓吹这「祈祷的新方式」，藉此使她的属灵使命获得更大进展......；这『祈祷学校』即将开展，我们切勿迟延，务要首先成为它的门徒，继而成为它的支持者。」8
大公会议所依循的方向，是按着「保持优良传统，并同时开放合法进展的门户」的原则（参阅《礼仪宪章》23）9，并以教宗保禄六世颁布的礼书来落实执行。这些罗马礼的礼书获出席大公会议的主教们欣然接受，一直在全球通用，至今已接近五十年。各地主教团仍在跟进这些礼书的落实使用。诚然，单靠改革礼书，未足以更新心态。按梵二的法令而改革的礼书，已启动了一个过程，但须假以时日，并需要忠诚的接受、执行上的服从和有智慧的主持方式：首先是对圣职人员而言，其次也是对其他职务人员、领唱员以及所有参礼者而言。的确，我们知道，牧者以及信友的礼仪培育是一项常要再三面对的挑战。教宗保禄六世离世前一年，于枢密会议中对枢机们说：「时候到了，要摒除一切致命的分裂趋势，并按照大公会议合理和富启发性的准则，完整地执行「我们」透过投票赞成的改革。」10
今日，我们仍须朝这方向努力，特别要重新发掘决定礼仪改革的理由，要克服对礼仪改革毫无基础或流于表面的了解、片面的接纳，以及扭曲改革真相的做法。我们不要徘徊于重新考虑礼仪改革的各项选择，却要更透彻地明了礼仪改革的基本原因，有需要时也借助历史文件，并吸纳礼仪改革富有启发性的原则，以及遵守礼仪改革的规则。既有这些训导和这漫长的过程，我们凭着训导权威可以稳当地肯定：礼仪改革是不可能逆转的。
按照教律，宗座及教区主教受托去推广和守护礼仪。今时今日，这职务和权威更是任重道远；全国及教区的礼仪牧灵组织、培育机构及修院亦须参与其事。在意大利礼仪培育领域中，「礼仪运动中心」倡导礼仪发展，成就斐然，其中表表者，就是每年举行的「礼仪周」。
回顾以上过程之后，我愿意浅谈你们这几日反省的主题：「为富有活力的教会提供生活化的礼仪」。
礼仪是「生活化」的，因为基督是活生生地临在的：「他以自己的死亡，消灭了我们的死亡，并以复活，恢复了我们的生命」（复活期颂谢词（一））。如果没有基督奥迹的真实临在，就没有礼仪活力。正如没有心跳，就没有生命，同样，如果没有基督的心跳，就没有礼仪行动。事实上，界定「礼仪」的，无非就是耶稣基督透过神圣标记所履行的司祭职务，亦即他交付自己生命的奉献、一个直至在十字架上伸开双手的奉献。这司祭职务恒常地透过仪式和祈祷而临现，最显著地临在于他的圣体圣血，也临在司祭身上、临在于天主圣言的宣讲，以及临在于因主之名共聚祈祷的会众当中（参阅《礼仪宪章》7）。在那不可见的奥迹的众多可见标记之中，其一是祭台；它象征基督活石，为人所摈弃，却成为角石；藉着它，我们才得以心神以真理向生活的天主呈献属神的敬礼（参阅伯前2:4；弗2:20）。所以，在我们的圣堂，祭台应是整个信友团体注意力集中之处11；祭台被奉献、被傅以圣油、被奉香、被亲吻和被致敬；祈祷的天主子民──司祭和信友──都注目祭台，朝向祭台，祭台召集神圣的会众围绕着它；12放在祭台上的，是教会的奉献、由圣神祝圣为基督祭献的圣事；从祭台所共享的，是生命之粮、救恩之杯，为使「我们在基督内成为一心一体。」（感恩经第三式）。
礼仪是教会全体子民的命脉所在。13按其本质，礼仪实在是属于「民众的」（popular），而非由圣职人员所垄断；正如「民众的」（popular）这词汇字源所示，礼仪是「为」民众的，也是「来自」民众的行动。正如许多礼仪祷文所覆述，礼仪是天主为关顾他的子民所亲自实现的行动，但它也是天主子民的行动；他们听到天主发言而作出回应、赞美天主、呼求天主，并领受自神圣标记流溢出来的永不枯竭的生命和慈悲之泉。教会于祈祷时召集所有用心聆听福音的人，一个也不能少，无分大小尊卑、贫富老少、健康或病弱、义人或罪人。按照天上礼仪的图像（参阅默7:9），有「一大伙群众，没有人能够数清」。在基督内，礼仪会众超越年龄、种族、语言、国籍等界限。礼仪的「民众」范畴提醒我们，礼仪包罗一切、不排除任何人、促进万民的共融，但不会划一地样版化，因为礼仪邀请每一位，各按其圣召和特质，各司其职，以建树基督奥体：「感恩祭不是『为我（个人）』的圣事，而是众人的圣事，使众人成为一个身体──天主的神圣子民」14。所以，我们不要忘记，礼仪首先要表达的，是全体天主子民的「虔敬之情」（pietas）。这「虔敬之情」又以我们称之为「民间敬礼」的热心善工和敬礼加以延续；我们应对「民间敬礼」加以欣赏和鼓励，但须使之与礼仪配合得宜。15礼仪是生命，而不是一项要我们明了的概念。事实上，礼仪引领人活出「入门（圣事）的经验」，是思想行为的彻底改造，而不是徒然积聚个人对天主的概念。礼仪崇拜「首先不是一端要我们明了的教义，也不是我们要做的仪式；它固然两者都是；但它与这两者大有分别：礼仪是我们信仰旅途上生命与光明的泉源。」16
礼仪与灵修反省也有分别。礼仪「其实是进入天主的奥秘，让人被引领到奥秘那里，并处身在奥秘中」。17谈及天主存在是一回事；感受到此时此地，天主正按「我是谁」（我是我）来爱我，又完全是另一回事。在礼仪祈祷中，我们经验到共融，不是抽象的思想，而是一项经由天主和人类、以及基督和教会的行动，所标示的共融。18无论我们有没有加以解释，仪式和祈祷（参阅《礼仪宪章》48）本身就是基督徒生活的一所学校；它向所有人开放，要求人张开耳朵里、眼睛及心灵，去学习作为耶稣门徒的圣召和使命。这与教父们所讲授的「释奥教理」是一致的。《天主教教理》按今日礼书的内容和仪式，来阐释感恩祭及其他圣事和礼仪时，便是采纳了教父们的「释奥教理」。
唯有与基督结合，成为一个生活的存有，教会才确是活生生的。教会是生命的孕育者、是母亲、是传教士。她常外出接触邻人，她关心为他人的服务，而不追求那使她绝育的俗世权力。所以，庆祝神圣奥迹时，教会常想起那位唱出「赞主曲」（Magnificat）的贞女玛利亚。在玛利亚身上，「就像在一幅清晰的影像上，教会欣然瞻仰着她自己所期望完全达成的境界」（《礼仪宪章》103）。
最后，我们不要忘记，按其「大公性」，教会在祈祷上的丰饶并不止于罗马礼，因为罗马礼虽然应用最广，却不是独一无二的。同一圣神的气息，使东西方礼仪传统在「至一教会」的祈祷中，和谐一致地代表基督、偕同基督、在基督内，去光荣天父和实现救恩。
亲爱的兄弟姊妹，感谢你们到访，我也鼓励「礼仪运动中心」诸位负责人，继续坚守抱负，不忘初衷：为天主神圣子民的祈祷服务。事实上，「礼仪运动中心」一直以来广受好评，是由于你们悉心关注礼仪牧灵、忠诚遵循宗座及主教们的指示，而且得到他们的支持。在意大利众多教区举行「礼仪周」的丰富经验，连同《礼仪》（Liturgia）期刊，都有助推动堂区、修院及修道团体的礼仪生活更新，当中既不乏辛劳，亦有欣慰！今日，容我再次向你们提出一项要求：请你们继续委身，帮助已晋秩职务人员，以及其他职务人员、领唱员、艺术家和音乐家，衷诚合作，好让礼仪真正成为「教会行动所趋向的顶峰，及一切力量的泉源」（参阅《礼仪宪章》10）。恳请你们为我祈祷。谨此衷心给你们颁赐宗座遐福。
香港教区礼仪委员会译 2017年9月7日
1. Tra le sollecitudini自动手谕，1903年11月22日：ASS 36 (1904), 329-339
2. Divino afflatu宗座宪令，1911年11月1日：AAS 3 (1911), 633-638
3. Abhinc duos annos自动手谕，1913年10月23日：AAS 5 (1913) 449-450
4. 1947年11月20日：AAS 39 (1947) 521-600
5. 参阅圣礼部历史档案Sectio historica, 71.「礼仪改革回忆录」“Memoria sulla riform liturgica” (1946)
6. 参阅教宗比约十二世 In cotidianis precibu自动手谕，1945年3月24日：AAS 37 (1945) 65-67
7. 参阅圣礼部Dominicae Resurrectionis法令，1951年2月9日：AAS 43 (1951) 128-129；以及Maxima Redemptionis训令，1955年11月16日：AAS 47 (1955) 838-841
8. 1965年1月13日「公开接见活动」致词
9. 《礼仪宪章》颁布后，感谢众多来自世界各地的专家及牧者不懈努力，各项仪式的改革与礼书修订随即展开，数年间付诸实践（参阅《礼仪宪章》25）。大公会议的原则指导着这工程：「保持优良传统，并同时开放合法进展的门户」（参阅《礼仪宪章》23）；所以，可以说，礼仪改革是非常忠于传统：「按照教父们的原始传统」（“ad normam Sanctorum Patrum”）（参阅《礼仪宪章》50；《罗马弥撒经书总论》6）；教宗若望保禄二世《二十五周年》Vicesimus quintus annus宗座书函4，1988年12月4日）
10. 教宗今日尤其注意到关于教会生活的一点：礼仪改革的美好成果，是不容置疑的。自《礼仪宪章》颁布后已有长足进步，实是回应十九世纪末礼仪运动所提出的憧憬，以及众多教会人士及学者钻研及祈祷而发出的愿景。其后公布的新「弥撒规程」，是「我们」在谨慎的机制下，经过长时间和尽责准备，才公布的；「弥撒规程」中，「罗马感恩经」保持不变、感恩祭的其他祷文则经过仔细溯源而引进，且已初见佳果：积极参与礼仪行动、更热诚，和更有意识参与（礼仪的）神圣行动、更深更广认识圣经永不枯竭的宝库、更有教会团体感。这些年来的经历，都指出我们走在正轨之上。可是，不幸地，实施过程中也有滥用和放任的流弊。时候到了，要摒除一切致命的分裂趋势，并按照大公会议合理和富启发性的准则，完整地执行「我们」透过投票赞成的改革。(Alloc. Gratias ex animo, 1977年6月27日: Insegnamenti di Paolo VI, XV [1977], 655-656, 意大利文 662-663)
11. 参阅《罗马弥撒经书总论》299；《圣堂及祭台奉献礼典》导言155, 159
12. 「在这里，主的餐桌，准备好了，为使你的子女，获得基督圣体的饱饫，并团聚一起，成为至一、至圣的教会。」（《祭台奉献礼》213，颂谢词）
13. 礼仪行为并非私人行为，而是教会的典礼，教会则是「统一的圣事」，就是在主教权下集合、组织起来的神圣子民。所以，礼仪行为属于教会全体，表达教会全体，并涉及教会全体。（《礼仪宪章》26）
14. 基督圣体圣血节弥撒中讲道，2017年6月18日，《罗马观察报》2017年6月19-20日，8页
15. 参阅《礼仪宪章》13；《福音的喜乐》宗座劝谕，2013年11月24日，122-126：AAS 105 (2013), 1071-1073
16. 四旬期第三主日弥撒中讲道，罗马诸圣堂区，2015年3月7日
17. 圣玛尔大堂弥撒中讲道，2014年2月10日
18. 「看看我们为甚么如此受惠于感恩祭中的「纪念」：它不是抽象、冰冷、概念上的纪念，而是活泼的、充满安慰的「纪念天主的爱」。……感恩祭中我们尽享耶稣言行的甘饴，品尝他的复活及他圣神的芳香。领受之时，我们多么肯定被天主所爱，铭刻于心。」（基督圣体圣血节弥撒中讲道，2017年6月18日，《罗马观察报》2017年6月19-20日，8页）
原文：意大利文http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2017/august/
documents/papa-francesco_20170824_settimana-liturgica-nazionale.html
译自Virginia M. Forrester英译https://zenit.org/articles/vatican-iis-liturgy-a-school-of-prayer-full-translation/