（约9：25，26）哲学家麦尔维尔认为，肉体是灵魂的锁链，是本体的“垃圾”，他说：“我认为人们在现世称做我的影子的，却正是我的真正的本体。

从他的成就来说，他已由科学家升格为哲学家了，并为神学作了谦卑服务的婢女。他说：“世界是规律的，规律来自天主，我是研究天主所创规律的一个人。”

哲学家康德说：人内心有一个想知道一切的冲动，以至于我们面对神时，也想把神弄个底朝天，将神大卸八块，解剖研究，搞个一目了然，这就犯错误了。在天主眼里，不看我们知道多少，而是看我们顺服多少。

（参阅：路九2）一位二十世纪的哲学家提出这样的阐释：「痛苦就是绝对的隔阂，绝对的隔阂使得人求助另一个人，呼求另一个人。」

可惜上面提到的灵魂脱体的描述和合理的猜测，长期以来被斥之为迷信，以及后来的许多有灵论的哲学家，都被统统归纳定义为唯心主义者。

第一种的代表人物乃来自迦太基、律师出生的德尔都良（Tertullian,155-220AD），第二种的代表人物乃来自亚历山大里亚、新柏拉图主义哲学家奥利振（Origen,185-254AD），而第三种的代表人物为来自小亚细亚

德国哲学家费希纳（1801年4月19日—1887年11月18日）他通过苦思冥想，夜以继日的研究，活出了一个具有“白昼面”和“黑昼面”的奇幻人生。

许多现代哲学家不再追问生命的终极意义，而满足于对局部和短暂真理的分析，使哲学失去了其原有的崇高使命。面对这种“理性的悲剧”，教宗大声疾呼，邀请全人类重新发现理性和信仰的和谐关系。

她开门见山写道：「《爱的喜乐》宗座劝谕的出版引发了神学家、哲学家、牧者和平信徒的不同反应与讨论。种种问题一言以蔽之：这份文件是否符合教会在道德与圣事方面一脉相承的教导，或者它构成一块裂痕？」

这些情况正如哲学家卡普兰所言，3对话成了一种对白：两人各自进行独白。然而在真实的沟通中，「我」和「你」两个主体都在「走出自我」，通往彼此。因此，聆听是对话及良好沟通中不可或缺的要素。