教学管理等各方面都存在着一系列的困难：教室，是一间只有几十平方米的老房子；老师，外聘和兼任行政管理的神父共十位；课程，只能开文学和教理等几门最基本的课；教材，更是奇缺，十年浩劫，教会的神哲学书籍毁失殆尽，当时金鲁贤院长向南京的基督教神学院借来八本书

山西一些地方宗教团体兴办慈善事业相当成功，如河津基督教会办的敬老院和夏县真耶稣教会举办的养老院，为解决本地养老问题，特别是孤寡老人的养老问题发挥了很大的作用。

现在在中国很多著名大学中都设有基督教研究中心。就中国天主教会而言，进步也是巨大的。20年前，欧洲许多教友认为：中国有两个教会。通过国外朋友和国内神长的多次互访，这种误解已成为过去。

自从上个世纪的第一天，即1900年1月1日，就开始了一个五旬节运动，这个运动迅速漫延到全球，影响到整个基督教世界（尽管这运动因有些人的误用而有过不少的问题出现）。

1947年5月，日本佛教界联合神道教、基督教发表声明，承认自己卷入了自满洲事变以来的军国主义思潮及悲惨的战祸之中，对神佛，对祖国和人民及全人类不胜惭愧（注：小室裕充：《近代佛教史的研究》，同朋舍，1987

而白修德后来也这样描述米干说：他敦实、乐观、强健，是一个忠实的美国天主教徒……据我所知，基督教会是这里和理性世界连接的唯一纽带。

事实上，教会正是如此这样地带着这份使命走向外邦人，走向异国人，基督教会在漫长的历史长河经验中，逐渐地明白，向外邦人传布基督的福音不是一件轻而易举之事，更不是在短时间内所能完成的。

为什么邪教，像全能教、门徒教、闪电教、三世基督教等等却传得那么快？咱们明明信的是真的耶稣，为什么不能传出去？咱们为什么口头上大喊冲啊冲啊，而脚却在原地踏步？

中国历史上从来就没有一个统一的文化信仰，中国文化是兼容并包的，儒家、佛家、道家、基督教、伊斯兰教，它能包容一切，所以没有必要非要统一一个文化上的信仰，马克思主义传入中国，也被中国本土化了，即如今所谓的建设有中国特色的社会主义等

莞城福音堂的牧师说，根据刘宗保描述的教义，他信奉的其实并不是基督教，而是一种叫三赎基督的异教。三赎基督又称蒙福派或二两粮，其核心内容是世界末日即将来临，只有教主才能拯救世人。