在宋明理学那里完全没有一个超越人世、无所不能的人格神，新儒家们所追求的是在日常生活中，达到精神的提升，向着圣人努力，以内圣外王为其人生的精神目标。

想起来我们天主教会的教义里所倡导的仁心宽厚性情柔和温谦，它不但与中国几千年来儒家的传道精神相吻合，更因为它所具有的撼人的魅力所在，颇似圣若瑟样的以钝感的力量呼唤着时代的谦恭、信任、质朴、真诚与和谐。

从此，他开始深刻地反思人生的目的和意义，尤其是在儒家价值系统以外，去努力探求基督宗教对生命的真正意义。

所以有学者注意到宗教问题成为博鳌论坛的重要内容；尼山论坛则特别关注基督教和儒家的对话，已经持续多年。就我个人的研究兴趣而言，神学对人文学问题的讨论还有一种独特的逻辑，这不应该被淹没掉。

因此他们在儒家经典中找到天主、上帝、天、神、等字眼来称呼其信仰的唯一真主。

因此在中元节这天，一死一生，既可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德，这可以说是印度佛教以报恩思想对中国儒家孝道观的本土化回应，并为日后佛教的中国化塑形奠定了基础。

徐：宋朝一个儒家说过一句话：“生命说到无言处，不信人间有古今”。当你说生命的本质、生老病死、喜怒哀乐的时候，是没有古今中外、男女老少的分别。

除了韩国之外，这些受儒家影响的东亚国家或地区，皈依比例也有限。这个现象值得我们海内外华人神长教友的研究，非常值得深思！今年，中央仍将构建和谐社会定为国家的主旋律和全国人民的奋斗目标。

因此他们在儒家经典中找到"天主"、"上帝"、"天"、"神"、等字眼来称呼其信仰的唯一真主。

儒家最终沦为帝王最优雅的法宝时，这种官方思想意识则永久性的烙在了中国这片土地上，印在了以后千千万万代中国人的心中，在这种官方思想意识的垄断下，中国的民族性或好或坏都不取决于每一个中国人，而是取决于驾驭中国人的权力