弥撒经书总论 第五章 为举行感恩祭之圣堂的布置与装饰

第五章 为举行感恩祭之圣堂的布置与装饰

一、一般原则

288. 天主子民通常聚集在圣堂内举行感恩祭，若无圣堂，或现有的不敷应用，则在其他相称于这伟大奥迹的高雅场所内举行。所以圣堂或其他敬礼场所，应适合举行神圣礼仪，并有助于信友主动参礼。此外，专为敬礼天主之用的神圣建筑物和物品，应确实是尊贵而美观的，且是天上事物的标记和象征^[108]。

289. 因此，教会不断借助于高贵的艺术，并采纳各民族及地区的艺术风格^[109]。尤有进者，教会不但努力保存历代艺术珍品与宝藏^[110]，而且在必要时，致力于适应新的需要，并促进符合现代观念的新艺术创作^[111]。

因此，在委任艺术人才，及为圣堂选择艺术品时，应探求真正的艺术精粹，为能培养信德与虔诚，并与原定之目的和所表现的真理相符合^[112]。

290. 应为所有圣堂举行奉献礼，或至少举行祝福礼。然而，对主教座堂及堂区圣堂，常应举行隆重的奉献礼。

291. 为能恰当地建筑、修葺及布置圣堂，应征询教区礼仪与圣艺委员会的意见。在制定这方面的标准、批准新堂的设计蓝图，审议某些重要问题上，教区主教应善用该委员会的建议和协助^[113]。

292. 圣堂的装饰，首重高雅朴实，而非炫耀奢华。在选择装饰的材料上，应采用真材实料，借以陶冶信友，并关注整个敬礼场所的尊严。

293. 为了符合现代的需要，圣堂及其环境的合宜设计，不但要顾及直接与举行神圣礼仪有关的一切，还要考虑到信友的方便，及会众聚会场所通常应有的设施。

294. 为举行弥撒而聚会的天主子民，拥有一种紧密团结、而又有圣统秩序的结构，这可由弥撒每部分的不同职务和行动显示出来。所以圣堂的一切布置，理应显示出参礼团体的面貌，并让所有参礼者，能有条不紊地善尽各人的职务。

信友和歌咏团的位置，应能帮助他们更容易主动地参加礼仪^[114]。

主祭、执事及其他辅礼人员的位置，设在圣所（presbyterium祭台间）内。共祭司铎的座位也设在圣所内；若共祭者人数太多，他们的座位也可设在圣堂另一处较接近祭台的地方。

上述一切，虽然应突显出圣统的等级与各种职分，但同时亦应促成一种紧密而团结的一体性，好能清晰地表达出全体神圣子民的合一。敬礼场所及其布置的特色与美观，都要能引发虔诚，并显示所庆祝奥迹的神圣性。

 

二、为礼仪聚会之圣所的布置

295. 圣所是祭台之所在，及宣讲天主圣言的地方，也是主祭、执事和其他辅礼人员执行职务的地方。圣所应与圣堂正厅有所区别，使其略高于地面，或予以特别的布置与装饰。其面积大小，应适合于举行感恩祭，同时信友也能看得到^[115]。

祭台及其装饰

296. 在祭台上，十字架的祭献以圣事的方式重现，它是天主子民被召聚会，参与弥撒、分享主圣筵的餐桌，又是他们向天主奉献感恩祭、报谢主恩的中心。

297. 在圣堂内举行感恩祭，应在祭台上进行；在教堂以外的场所，也可在适宜的桌子上举行，但常该铺上祭台布、圣体布（corporale），并有十字架及蜡烛。

298. 所有圣堂宜设有一座“固定祭台”，因为它能更清晰而恒常地彰显出基督耶稣是活石（伯前2：4；参看弗2：20）。

其他举行圣祭的地方，可用“活动祭台”。

所谓“固定祭台”，是指与地面固定相连，不能移动的祭台；可移动的则称为“活动祭台”。

299. 设立祭台时，在可能范围内，应尽量使它与墙壁分开，以便司祭等易于环绕行走，并能面向会众举行感恩祭。再者，祭台的位置，应是整个信友团体注意力自然集中之处^[116]。通常，祭台应是固定的，并应举行过奉献礼。

300. 不论是固定或活动的祭台，都当依照《罗马主教礼书》（Pontificale Romanum）所述的仪式举行奉献礼（dedicatio）。但对活动祭台，也可只行祝福礼（benedictio）。

301. 依照教会传统及祭台的象征意义，固定祭台的“桌面”（mensa altaris）应是石质的，且是以天然石制成的。但主教团可以决定准予采用其他高贵、坚固和精细的质料。祭台的支柱，即支撑桌面的基础部分，可由其他高贵、坚固的质料制成。

活动祭台可由任何高贵、坚固，以及按照各地区的传统和习惯，适合于礼仪用途的质料制成。

302. 将圣髑（包括非殉道者的圣髑在内）安放在要举行奉献礼之祭台下的做法，宜予以保留。但应审慎确定这些圣髑的真确性。

303. 在兴建新圣堂时，应只建立一座祭台，表示在信友聚会当中，只有一个基督，也表示教会只有一个感恩圣祭。

在现有的圣堂内，若旧祭台的位置有碍信友参与圣祭，而同时又不能在无损圣堂艺术价值的情况下把它拆除，便可另建一座固定祭台。这祭台的建造应富有艺术性，并按礼规举行奉献礼；日后的圣礼只可在新建的祭台上举行。为避免信友的注意力由新祭台转移到旧祭台，旧祭台不应有任何特殊的装饰。

304. 为了对纪念吾主的弥撒圣祭，并对分施基督体血的圣筵表示敬意，在举行圣祭的祭台上至少要铺一层白色的祭台布，其形式、大小与纹饰，应适合于该祭台的造型。

305. 祭台的装饰，应朴实有节。

将临期间，以花卉装饰祭台时要有节制，一方面要表达这时期的特色，但又不可提前尽情地展现圣诞节的喜庆（Plena laetitia）。四旬期间，禁止以花卉装饰祭台；但“喜乐主日”（四旬期第四主日）、庆日及节日例外。

花卉装饰常应适可而止，最好置于祭台四周，而非放在祭台的桌面上。

306. 在祭台的桌面上，只可放置弥撒圣祭所需要的物品。由弥撒开始，至恭读福音前，只可放置《福音书》（Evangeliarium）；由供奉礼品，至清理祭器止，只可放置圣爵（calix）及圣盘（patena）——需要时也可放置圣体盒（pyxis），以及圣体布（corporale）、圣血布（purificatorium）、圣盖（palla）及弥撒经书（missale）。

307. 在所有礼仪庆典中都需要蜡烛，以表达尊敬和庆典的欢乐气氛（参看117号）。依照祭台和圣所的造形，蜡烛可合宜的放置在祭台上，或在祭台旁，务使一切都要协调，不妨碍信友的视线，好能看清祭台上所举行的礼仪，与放置祭台上的一切。

308. 祭台上或祭台旁，应供奉有“被钉之基督像”的十字架，让参礼团体清楚看到。这类十字架，使信友回想吾主的救世苦难，即使在礼仪庆典外，亦宜留在祭台近处。

读经台

309. 天主圣言的尊贵，要求在圣堂内为宣读圣言而设置合适的位置，并且在圣道礼仪中，让信友的注意力自然集中于此^[117]。

一般而论，读经台（ambo）应是固定的，而非简单可移动的读经架。读经台的位置，应依照每个圣堂的结构来安排，使信友能清楚看到并听到圣秩人员和读经员宣读圣言。

只有读经、“答唱咏”和“复活宣报”（逾越节传报praeconium paschale）能在读经台上宣读；也可在读经台讲道，领念“信友祷词”。读经台很尊贵，只有服务圣言的辅礼人员才可使用。

新的读经台，在未作礼仪之用前，宜按《罗马礼书》（Rituale Romanum）所述的仪式予以祝福^[118]。

主祭座位及其他座位

310. 主祭的座位，应显示其主持聚会与领导祈祷的职务。所以较适合的位置是在圣所的顶端，面向会众；除非因建筑物在构造上或其他环境所限，例如距离太远，主祭与信友团体间的交往不便；或是圣体柜供奉于祭台后正中央。主祭座位应避免任何宝座的形式^[119]。主祭座位在未作礼仪用前，宜按《罗马礼书》的仪式，予以祝福^[120]。

同样，在圣所也安排座位，供共祭司铎及其他穿着礼服参礼而非共祭的司铎使用。

执事的座位应置于主祭座位近旁。其他辅礼人员的座位安排，应与圣秩人员的有所区别，但要让他们易于执行应尽之职务^[121]。

三、圣堂内的布置

信友的位置

311. 信友的位置应予以细心安排，使他们的眼睛和心灵都能全神参与神圣礼仪。通常为信友宜设置跪凳或椅子。但专为某些人士保留私人座位的习惯，应予废除^[122]。尤其在新建的圣堂内，跪凳或椅子的安排，应能使信友易于按照礼仪各部分的要求，以不同的姿势，参与礼仪；并应使信友便捷地前去领受共融的圣事。

应当留意：不仅要让信友能看见主祭、执事和读经员，而且要利用现代科技和设备，使他们能容易听见。

歌咏团和乐器的位置

312. 歌咏团的位置，应依照圣堂的结构而安排，以便清楚显示出歌咏团的性质：它是参礼信友团体一分子，同时又负有特殊任务。歌咏团的位置应让他们易于执行任务；使每位歌咏员都能完全地参与弥撒，且能方便前去领圣事^[123]。

313. 风琴与其他准用的乐器，应置于适当的位置，为能支援歌咏团及会众的歌唱；单独演奏时，应方便大家聆听。风琴在礼仪中使用之前，宜按《罗马礼书》所述仪式，予以祝福^[124]。

将临期间，使用风琴和其他乐器时应有节制，要符合这时期的特色，但要避免提前尽情展现圣诞节的喜庆。

四旬期间，风琴或其他乐器只可作伴奏歌唱之用；但“喜乐主日”（四旬期第四主日）、庆日及节日例外。

保存至圣圣体的地方

314. 应按每座圣堂的构造，和当地的合法习惯，把保存至圣圣体的圣体柜（tabernaculum）供奉在圣堂内一处高贵、重要、明显、装饰雅致，及适于祈祷的地方^[125]。

按常规，圣堂内只该有一个圣体柜，应是不能移动和坚固的，又应是不易破碎及不透明的，并要常常锁好，以尽量避免被亵渎的危险^[126]。圣体柜在使用前，宜按《罗马礼书》所述仪式，予以祝福^[127]。

315. 为能更符合其象征意义，不应将保存至圣圣体的圣体柜，供奉在举行弥撒的祭台上^[128]。

依照教区主教的决定：

a)  可用最合宜的样式，把圣体柜供奉在圣所内最适当的位置，或供奉于不再用来举行弥撒的旧祭台上（303号）；但不得置于举行弥撒的祭台。

b) 或把圣体柜置于另一小堂内，便于信友个人朝拜圣体及祈祷^[129]；但这小堂要和圣堂相连接，并且是信友易于看到的地方。

316. 按照传统习惯，在圣体柜旁应点亮特殊的常明灯，燃料可采用油或蜡，用以显示并敬礼基督的临在^[130]。

317. 其他依法有关保存至圣圣体所规定的一切，都不可忽略^[131]。

圣像

318. 在世上的礼仪当中，教会预尝那在天上，即那在圣城耶路撒冷所举行的礼仪，并以朝圣者的身份趋赴圣城，那里有基督坐于天主的右边。教会怀着敬意记念诸圣，渴望参与他们的团体，置身于诸圣的行列中^[132]。

因此依照教会非常古老的传统，可以将吾主、童贞玛利亚及圣人们的圣像，供奉在神圣场所内，供信友敬礼^[133]。在圣堂内所供奉的圣像，是要诱导信友领会所举行的信德奥迹。因此，必须注意不得任意增多圣像的数量，并应依其合理次序供奉，以免分散信友对礼仪庆典的注意力^[134]。同一位圣人，按常规，最多只可供奉一尊圣像。一般而论，供奉圣像，在圣堂的装饰与布置上，应以整个团体的虔诚为着眼点，并要顾及圣像的美观和庄严。