圣伯多禄圣保禄

    圣伯多禄和圣保禄是教会的两大石柱。根据教会中非常可靠的传统，伯多禄和保禄都在公元六十六年，罗马皇帝尼禄迫害教会时殉道，所以教会礼仪在同一天庆祝这两位大宗徒。
    他们的联合庆节，在第三世纪已有记载。伯多禄和保禄都在罗马殉道：伯多禄殉道后被葬于梵蒂冈山下，保禄是在奥斯蒂亚路被斩首，他们两位的遗体曾经在阿比亚路的地窟中安放过。因此，在6月29日，最初在这三个地方举行庆典：首先在君士坦丁皇帝所建立的圣伯多禄大殿，第二次在阿比亚路的地窟中，第三次在奥斯蒂亚路的圣保禄大教堂。由于同一日在三个不同的地方举行庆典，造成不便。因此，自第八世纪，圣保禄的纪念日移到次日，但在29日的弥撒中，仍有纪念圣保禄的祷词。梵二大公会议后的新礼仪年历又把30日纪念日取消了。
    本瞻礼日的弥撒经文很明白地指出这瞻礼在教会中的特殊意义。本日弥撒的进堂咏说：“这些宗徒在世时，用自己的鲜血建立了教会；他们饮了主的杯爵，成了天主的朋友。”集祷经强调“教会首先由他们接受了信仰”。颂谢词指出他们的不同角色：“伯多禄在以色列子民中建立了初期的教会，保禄作了万民的导师，他们各以不同的训诲，聚万民为一家，扩展了基督的教会。”最后，在领圣体后经中慈母教会领导我们祈求天主，使我们藉着圣体圣事，常能存留在天主的爱中，保持团结一致。
    全部新约普遍集中在耶稣基督身上，对于别人的记载极少。不过有关伯多禄和保禄，可以说资料相当丰富。新约记载伯多禄和保禄应该有三次彼此见面的机会。这三次见面实在不是私人的交际，每次都含有重大的教会意义。
    保禄归依之后，没有立刻上耶路撒冷，他先去阿拉伯，然后又回到大马士革，三年之后，才在圣京拜见了刻法，即伯多禄。伯多禄是当时耶路撒冷教会的领导人物。虽然保禄在自己写的致迦拉达书中，没有详述为何拜访伯多禄，同他讨论些什么，不过字里行间，表示此行具有极大的共融意义。过去他曾是迫害教会者，大家听说过他归依的事情，以及献身基督的传道工作；另一方面这样特殊的一个风云人物，究竟还未与教会的领导中心，那些耶稣的嫡门弟子沟通过；所以这一次保禄拜访伯多禄，在耶路撒冷住了15天，诚是教会共融性的要求，为同一天主的教会而工作的人，应当彼此认识、沟通。
    至于第二次伯多禄与保禄会面，不但保禄自己在书信中有记载，而且宗徒大事录也有记载，这就是有名的耶路撒冷会议。保禄已经完毕了他的初次传播福音旅程，不少外邦人归依基督。从耶路撒冷来了一些犹太基督徒，他们认为外邦人归依应当遵守梅瑟惯例，行割损礼，于是造成了保禄和他们之间的争辩。结果保禄和他的同伴巴尔纳伯一起上耶路撒冷去讨论这个重大问题。当时伯多禄也在耶路撒冷，他们同其他宗徒与长老，在天主圣神光照下决定了外邦人归依不必领受割损礼；因为他们相信基督，已经加入了新的救恩团体，勿须再受古礼。伯多禄和保禄两位大宗徒，第二次见面表示教会是彼此聆听、交流，共同寻求来自圣神的真理的团体。
    至于两人第三次见面，依照保禄致迦拉达书信，好像伯多禄缺少胆量，为了避免极端的犹太分子干扰，不再同外邦基督徒共桌来往，因此保禄当众指斥了他。有关这件事的真相，因为我们只有一面之辞，不易认清真相。无论如何，伯多禄身为宗徒之长，保禄非但不顾情面，勇于公开表达自己认识的真理，显出初期教会中的胆肝相照，不对权威曲意逢迎。
    今天的福音，天主教常用来肯定伯多禄的首牧职务。但在我们提出的三次伯多禄与保禄会面中，一方面的确显出伯多禄的权威，保禄需要与他共融；另一方面也因此知道首牧权威是在交谈、沟通，甚至接受规劝中实施的。

     摘自http://www.ccccn.org