遁入旷野 与主相遇（八）

    无论神慰，还是神枯，二者都是我们祈祷和日常生活中经常遇到的经验。其实，何止普通的我们，即使救主基督以及他的宗徒们也一样经历过类似神慰和神枯经验。退省期间，默想耶稣在约旦河受洗、大博尔山显圣容、各地宣讲天国福音等活动时，我们与耶稣一起经历了神慰的美好经验。虽然神慰不能与愉悦、神枯，也不能与痛苦简单地等同，但去年的退省默想和今年圣周内再次重温耶稣的40天严斋、山园祈祷、被捕受审和被判十字架酷刑，使我对神慰、神枯以及神类分辨加深了一层认识。
    耶稣在约旦河受洗后，圣神如鸽子降下，天父对耶稣说：“你是我的爱子，我因你而喜悦。”（谷1：10-11）刚开始公开生活的耶稣，在约旦河边与天父的相遇，不但将父子关系及神人身份获得了确认，而且还受到了天父的肯定欣赏。另一次，当耶稣在大博尔山上改变了容貌：他的面貌发光，有如太阳，他的衣服洁白如光。梅瑟和厄里亚也趋前与耶稣亲切交谈。伯多禄情不自禁地慨叹“我们在这里真好！”（玛17：3），天父的祝福是“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他！”。无论宗徒，还是耶稣，此情此景都属于美好的神慰时刻。不过，耶稣没有一直停留在那种神魂超拔的状态。他唤醒了因喜而惧的三位爱徒，带领他们下山，走向耶路撒冷，要求他们去面对他的十字架。因此“他们就深深忧愁起来。”（玛17：23）宗徒们开始从幸福经验（神慰）走向痛苦（神枯）考验。不久，耶稣自己在十字架上经历了最痛苦的黑夜考验（严厉神枯经验）：“我的天主，你为何舍弃了我？”（谷15：34）“父啊，我把我的灵魂交托在你手中。”（路23：46）最后，耶稣以其复活战胜了死亡及黑暗，通过与宗徒们的相遇，将其痛苦失望（的神枯考验）转变成了幸福希望（的神慰经验）。
    从跟随耶稣之前，宗徒们就经历过“整夜劳苦，毫无所获”（路5：5）的令人失望且沮丧的失败经验。即使在耶稣升天前，经过了各种风雨考验的宗徒们又再一次经历了整夜劳苦，仍然“什么也没有捕到”（若21：4）的失败经验。但就在宗徒们整夜一无所获的神枯煎熬之中，一旦他们放弃自己，超越自我，完全接受耶稣的邀请，两次都网满了鱼，满载而归。

    在天父与圣子相遇的美好经验中，天父两次都对圣子表达了“喜悦”的心情。这显然是天父和圣子之间的一种互信和互爱的美好经验。但天父对圣子也有保持沉默，甚至长时间缺席，让耶稣停留在了一个无助的黑夜之中。耶稣也有把宗徒们留在海上的船中，整夜劳苦而毫无收获的痛苦夜晚的情况。
    从灵修层面上，依纳爵定义的神枯概念一如十字圣若望所描述的“心灵的黑夜”的死亡经验。Max Oliva认为在感性或感官的黑夜中，一切的思想、感觉、记忆都能从自己的意识中被除去，让人进入一个寂静的，无感觉的状态。在我们的日常祈祷中，很多人都会经常反复地经历类似没有任何感觉的灵修状态。这比起耶稣曾经经历的那个痛苦的黑夜要轻得多。面对这种情况，我们就是要坚持，空虚自己，静静地、耐心地等待主的再来，从海面上走来。在“心神的黑夜”中，天主引人进入一个完全虚无的状态，与主结合的前期。多默牟敦认为这个黑夜比感官的黑夜“更深沉、更可怕”，它是一个“仁慈的地狱”。人必须经历痛苦煎熬的考验，不断体验到自己的虚无，从而屈服于天主，最终才能与主结合。显然这种神枯经验并不意味着我们的灵修失败了或倒退了。这种神枯煎熬为我们的灵修成长历程是正常的，只要坚持住，就是我们开始进步的标志了。因此，依纳爵建议“在神枯中切勿改变主意，而应恒心固守神枯之前或在前一神慰中所定的志向、所下的决心。因为在神慰中领导我们、指教我们的多是善神，而在神枯中，则是恶神；随着恶神的主意，我们决找不出正当的途径。”（神操318）
    当然在神类分辨中，我们不能简单地把神慰和愉悦，把神枯和痛苦完全划等号。凡是内在的激情趋向天主的必定属于神慰；但凡人的情绪趋向了依纳爵所定义的“卑污世物”时，就属于神枯。如，淫乐犯罪者虽有愉悦，但还是处于了神枯的虚无状态，那是卑污虚假的，不可能是神慰。耶稣在守斋期间，虽然被带上了圣殿顶上，面对了天下万国的诱惑，但那是远离天主的虚假荣耀，也属于神枯考验。
    不管灵魂的黑夜，还是神慰神枯的交叉出现，只有经历了黑夜的人，才会真正了解光明的意义；也只有经得起了各种神枯考验，并战胜了其挑战者，才能进入光明的神慰境界之中，才有机会发现主，接近主，与主结合。