沉思——“自我征服”
2007-12-03 10:45:09 作者：圣女小德兰 来源：信德报（第321期）
四、"自我征服"这字句听来有点不顺耳，因为它的意思可能被曲解为"自己征服自己"，而不是"自我被征服"，即是说这"自我征服"变成是以自己的能力取胜的。这样的"自我征服"到底征服什么呢？或者可以说是征服在我自己之外的东西吧！
真正的"自我征服"是"自我被征服"，不是靠自己的能力，而是依赖天主圣神的力量。"自我征服"其实就是"自我降服"。
在未"自我降服"之前，我们首先应该归返自我，因为没有人可以放弃他所没有的。再者，我们该是掌握自我的主人，将自己的意志托付在基督的手里。如此，他才可以征服我们能力所不能做到的。
为着掌握自我，我们须要有信心及抱着必胜的希望。为了保持这种希望，我们该时常有品尝到胜利的经验。我们要明白何谓"胜利"，而且要有必胜的决心。为一个在抽象的善念中挣扎而毫无实际行动经验的人，这种"自我征服"的希望是极微弱的，因他不可能真正地愿意有此种美德超过愿意邪恶，虽然看来他似乎十分厌弃后者。
每一个人都有一种本能的愿望去择善弃恶。但此种愿望是没有效果的，除非我们知道何谓"善"并且有此实际的经验。
（追求美德的愿望，曾使不少人失望，因为他们感受到那些所谓"圣善的人，其实是空有虚名。他们的美德亦是虚伪的。罪人对虚伪的美德是非常敏锐的，而对善人的美德，要求却相当高。假如那些所谓"善人"追求美德，比起他们追求邪恶，还没有那样积极，那样兴奋；那善人的美德便显得毫无意义与价值可言，这样他们决不会离开本身的邪恶，虽然他们也感到极端厌烦。）
但是，如果我们没有美德又该如何呢？我们又如何经验到它？天主的圣宠，经由基督将激励我们去发掘美德。这便是经验的起始。在未曾拥有美德之前，他使我们开始去喜欢它。圣宠，是一种爱德。它在一种蕴藏的状态下，包容所有的美德，好似橡木的枝干和叶子之蕴慝于一颗未成长的橡子的彀实内。做一颗橡子，就是在意味着将来成长为橡树。圣宠便是如此。它将蕴藏在种子里的美德，带给所有的基督徒，并激发我们去实践潜伏在我们内心的美德。我们因而明白人们所说的："基督在我们内活动"的意义了。
行善避恶带来的快感，这会叮嘱我们美德的实践，不但是可能和有价值的，而且使我们更容易、更愉快去实行。美德带给我们的平安能抵抗我们内心令人失望的邪恶。有时候，连带有虚伪成份的谦逊，也不应该阻止自我征服后所带来的快感，因为自我征服，对我们这些初开始的内修生命是极需要的。虽然后来我们会发现许多无法被征服的缺点，但这也是为了要我们谦虚，别以为一点点的胜利便感到满足。我们可能还需要连那些行善所带来的小小快感也要放弃，为着让我们明白我们所做的是超越本性的快感。另一方面，在未放弃这本性的快感之前，我们仍然应该先拥有这种喜悦。最初，自我征服所带来的本性快乐是需要的。因此，我们不要怕惧假如内心有着这种愿望的存在。
五、懒散和怯弱是神修生活的两大敌人。有时候人们竟误当它们为"谨慎"。假如"谨慎"对一个追求内修生活的人来说，并非是最重要的美德，则这种错误并不太严重。其实真正的"谨慎"告诉我们如何小心地分辨"怯弱"和"谨慎"的意义。（假如你的眼睛是单纯的……但是假如你眼中的光成了黑暗……）
"谨慎"是留心天主指示我们该做的事。它指点我们有责任追随圣宠的默启，及勇于遵从天主的意旨行事。
懒散和怯弱，将我们目前的舒适放在天主圣爱之上。懒散和怯弱使我们害怕去冒险，害怕去接受未来的挑战，因为它们使我们对天主没有充份的信心。
"谨慎"警告我们不要浪费无谓的劳力；但是为"怯弱"来说，所有的努力都是浪费的。"谨慎"指示我们何种努力才是浪费的，及何种努力才是我们有责任去实行的。懒散离开一切冒险。谨慎则离开那些无谓的冒险，但是也催促我们在天主圣宠及信德的光照下，勇于向该做的事冒险，也接受挑战。耶稣说天国是以武力争来的，他的意思是说：如要获得天国，便须付出一些冒险的代价。
但是无论迟早，假如要跟随基督，我们便不得不冒险去做该做的一切，为了去赢取一切。我们要在无形的、看得见及感得到的事上下赌注。我们明白这种冒险是值得的，因为没有一样东西比这虚幻的世界更不稳定。"因为这个看得见的世界正在过去……"（格前7：31）
没有勇敢，我们无法获得真正的"单纯"。怯弱使我们三心二意——在天主与世界之间的抉择，显得犹疑不定。在此种犹疑不决的状态下，亦显出自己缺乏信德，即是说信德成为一个疑问。我们不能决定，因为我们不想向天主的权威投降。这种犹疑的状态，也便是希望的灭亡。我们不肯放弃世上那些看得见的——那些我们明知会有一天令人失望的东西。"犹疑"使我们不敢真正地去祈祷——不敢向天主祈求，或者如果是祈求，也是抱有犹疑的心情，害怕所求的可否被允许；这无疑是人类无知的行为，自己为自己定下"答案"。我们对天主缺乏信心，而自己却忙着为我们的祈求计划自己的答案。那么，祈祷为我们又有什么益处呢？
六、离开基督的爱的"神修"，不是真正的神修。我们之所以能过一个神修的生活，因为基督爱我们。神修生活是圣神的恩赐及天主的爱德，因为耶稣圣心曾启示他的爱；要我们在圣神内生活，也就是那使圣言成了血肉，以爱连系圣父及圣子的圣神之内的生活。
假如我们明白耶稣对我们的爱是何其伟大，我们不会害怕走近他；虽然明知自己的贫乏、软弱、残缺，而且神修生活亦是那么的浅薄；当我们明白他爱人的本质，我们会心甘情愿在最贫乏无助的情况下接近他。我们不会因为自己的颓丧而羞耻。颓丧使我们领会到自己的虚无，使我们寻觅他无限的仁慈。我们会因为自己的软弱而高兴，因为如此，我们更会信任他的全能，将使自己坚强起来。
更深一层地了解天主无穷的爱情，便是在他无限的仁慈中懂得接受自己的贫乏。我们应该像耶稣一样地热爱贫穷。为他，贫穷是有价值的。他在十字架上的死亡，便是向天父奉献我们的贫穷，而为我们赢得他无限的慈爱——这才是我们的真正的财富。
我们应该如耶稣一般去爱他人的贫穷。我们要学他那富有怜悯而仁爱的眼光来看别人。然而，除非我们也愿意接受怜悯及罪过的赦免，我们不可能有真正的同情的心肠，去对待他人。我们不会宽恕别人，除非我们知道什么是宽恕及被宽恕，因此，如果我们的兄弟宽恕我们，我们应该感到高兴。彼此间的互相宽恕，才是基督的爱在我们的生活中显示出来，也只有彼此间实践这宽恕的美德，我们才能获得天主的宽恕。
真正的"自我征服"是"自我被征服"，不是靠自己的能力，而是依赖天主圣神的力量。"自我征服"其实就是"自我降服"。
在未"自我降服"之前，我们首先应该归返自我，因为没有人可以放弃他所没有的。再者，我们该是掌握自我的主人，将自己的意志托付在基督的手里。如此，他才可以征服我们能力所不能做到的。
为着掌握自我，我们须要有信心及抱着必胜的希望。为了保持这种希望，我们该时常有品尝到胜利的经验。我们要明白何谓"胜利"，而且要有必胜的决心。为一个在抽象的善念中挣扎而毫无实际行动经验的人，这种"自我征服"的希望是极微弱的，因他不可能真正地愿意有此种美德超过愿意邪恶，虽然看来他似乎十分厌弃后者。
每一个人都有一种本能的愿望去择善弃恶。但此种愿望是没有效果的，除非我们知道何谓"善"并且有此实际的经验。
（追求美德的愿望，曾使不少人失望，因为他们感受到那些所谓"圣善的人，其实是空有虚名。他们的美德亦是虚伪的。罪人对虚伪的美德是非常敏锐的，而对善人的美德，要求却相当高。假如那些所谓"善人"追求美德，比起他们追求邪恶，还没有那样积极，那样兴奋；那善人的美德便显得毫无意义与价值可言，这样他们决不会离开本身的邪恶，虽然他们也感到极端厌烦。）
但是，如果我们没有美德又该如何呢？我们又如何经验到它？天主的圣宠，经由基督将激励我们去发掘美德。这便是经验的起始。在未曾拥有美德之前，他使我们开始去喜欢它。圣宠，是一种爱德。它在一种蕴藏的状态下，包容所有的美德，好似橡木的枝干和叶子之蕴慝于一颗未成长的橡子的彀实内。做一颗橡子，就是在意味着将来成长为橡树。圣宠便是如此。它将蕴藏在种子里的美德，带给所有的基督徒，并激发我们去实践潜伏在我们内心的美德。我们因而明白人们所说的："基督在我们内活动"的意义了。
行善避恶带来的快感，这会叮嘱我们美德的实践，不但是可能和有价值的，而且使我们更容易、更愉快去实行。美德带给我们的平安能抵抗我们内心令人失望的邪恶。有时候，连带有虚伪成份的谦逊，也不应该阻止自我征服后所带来的快感，因为自我征服，对我们这些初开始的内修生命是极需要的。虽然后来我们会发现许多无法被征服的缺点，但这也是为了要我们谦虚，别以为一点点的胜利便感到满足。我们可能还需要连那些行善所带来的小小快感也要放弃，为着让我们明白我们所做的是超越本性的快感。另一方面，在未放弃这本性的快感之前，我们仍然应该先拥有这种喜悦。最初，自我征服所带来的本性快乐是需要的。因此，我们不要怕惧假如内心有着这种愿望的存在。
五、懒散和怯弱是神修生活的两大敌人。有时候人们竟误当它们为"谨慎"。假如"谨慎"对一个追求内修生活的人来说，并非是最重要的美德，则这种错误并不太严重。其实真正的"谨慎"告诉我们如何小心地分辨"怯弱"和"谨慎"的意义。（假如你的眼睛是单纯的……但是假如你眼中的光成了黑暗……）
"谨慎"是留心天主指示我们该做的事。它指点我们有责任追随圣宠的默启，及勇于遵从天主的意旨行事。
懒散和怯弱，将我们目前的舒适放在天主圣爱之上。懒散和怯弱使我们害怕去冒险，害怕去接受未来的挑战，因为它们使我们对天主没有充份的信心。
"谨慎"警告我们不要浪费无谓的劳力；但是为"怯弱"来说，所有的努力都是浪费的。"谨慎"指示我们何种努力才是浪费的，及何种努力才是我们有责任去实行的。懒散离开一切冒险。谨慎则离开那些无谓的冒险，但是也催促我们在天主圣宠及信德的光照下，勇于向该做的事冒险，也接受挑战。耶稣说天国是以武力争来的，他的意思是说：如要获得天国，便须付出一些冒险的代价。
但是无论迟早，假如要跟随基督，我们便不得不冒险去做该做的一切，为了去赢取一切。我们要在无形的、看得见及感得到的事上下赌注。我们明白这种冒险是值得的，因为没有一样东西比这虚幻的世界更不稳定。"因为这个看得见的世界正在过去……"（格前7：31）
没有勇敢，我们无法获得真正的"单纯"。怯弱使我们三心二意——在天主与世界之间的抉择，显得犹疑不定。在此种犹疑不决的状态下，亦显出自己缺乏信德，即是说信德成为一个疑问。我们不能决定，因为我们不想向天主的权威投降。这种犹疑的状态，也便是希望的灭亡。我们不肯放弃世上那些看得见的——那些我们明知会有一天令人失望的东西。"犹疑"使我们不敢真正地去祈祷——不敢向天主祈求，或者如果是祈求，也是抱有犹疑的心情，害怕所求的可否被允许；这无疑是人类无知的行为，自己为自己定下"答案"。我们对天主缺乏信心，而自己却忙着为我们的祈求计划自己的答案。那么，祈祷为我们又有什么益处呢？
六、离开基督的爱的"神修"，不是真正的神修。我们之所以能过一个神修的生活，因为基督爱我们。神修生活是圣神的恩赐及天主的爱德，因为耶稣圣心曾启示他的爱；要我们在圣神内生活，也就是那使圣言成了血肉，以爱连系圣父及圣子的圣神之内的生活。
假如我们明白耶稣对我们的爱是何其伟大，我们不会害怕走近他；虽然明知自己的贫乏、软弱、残缺，而且神修生活亦是那么的浅薄；当我们明白他爱人的本质，我们会心甘情愿在最贫乏无助的情况下接近他。我们不会因为自己的颓丧而羞耻。颓丧使我们领会到自己的虚无，使我们寻觅他无限的仁慈。我们会因为自己的软弱而高兴，因为如此，我们更会信任他的全能，将使自己坚强起来。
更深一层地了解天主无穷的爱情，便是在他无限的仁慈中懂得接受自己的贫乏。我们应该像耶稣一样地热爱贫穷。为他，贫穷是有价值的。他在十字架上的死亡，便是向天父奉献我们的贫穷，而为我们赢得他无限的慈爱——这才是我们的真正的财富。
我们应该如耶稣一般去爱他人的贫穷。我们要学他那富有怜悯而仁爱的眼光来看别人。然而，除非我们也愿意接受怜悯及罪过的赦免，我们不可能有真正的同情的心肠，去对待他人。我们不会宽恕别人，除非我们知道什么是宽恕及被宽恕，因此，如果我们的兄弟宽恕我们，我们应该感到高兴。彼此间的互相宽恕，才是基督的爱在我们的生活中显示出来，也只有彼此间实践这宽恕的美德，我们才能获得天主的宽恕。