沉思——感觉

二、感觉
　　———气质不能是断定一个人走向圣善或是堕落的凭据。所有的气质都能够使人走向毁灭或者得救的途径。我们要学习明了“气质”，因为气质是天主的恩赐———是天主所赋予我们的“经商元宝”，直到他的再度来临。因此，无论我们是属于哪一类型的气质，只要我们懂得如何好好利用它；这样会比那些只知道为自己的“气质”服役而不晓得使“气质”来服侍自己的人用得更为妥善。
　　圣多玛斯曾经说过，一个人的好坏和善恶，在于他如何运用天主赐予的意志。一个人之所以是善人，是因为他以行善为乐；他之所以是恶人，是因为他以行恶为乐。一个人之所以有德性，是因为他在道德生活上寻到快乐；他之所以是罪人，是因为他在罪恶生活上寻找自己的快乐。
　　因此，我们可以从一个人所抱的生活目标及他最后的结果去认识他。一个人无意地犯罪并不是一个罪人。善人来自天主，也归向天主。他善用天主赋于他的“元宝”及才能。他运用自己的理智，为生命而做抉择。他的性格和气质，受到环境及周围的人的影响。再者，世界各地发生的事故及社会的性质也不断地影响他的性格。但是无论如何，他仍然是自由地抉择。
　　人的自由，不是消极地排除一切内外压抑而留于真空状态。外在的压力及强烈的内在趋向和情感，不能影响我们自由的本质。这一切只不过是对自由意志的一种磨练，使之更坚强、更成熟。
　　一个在气质上较为易怒的人，可能比其他人更容易动怒。但是只要他不失去理智，他仍然可以自由地控制自己的怒气。他那易怒的性格，只是他的一种强烈的个性。这种个性可好可坏。是好是不好，便要看他个人的欲望而定。假如他愿意行恶，他的坏脾气会成为行恶的武器，去对抗其他的人或者是他自己的灵魂。假若他愿意行善，他的坏脾气可以成为一种自我控制的工具，来反抗自身的恶意，并且也帮助其他人去克服他们在人世间所遇到的阻碍和困难。
　　我们不能轻易肯定情感一旦影响理智，对人来说是有碍神修的。基督主义并非希腊的唯理智主义。基督十字架上的圣化不毁灭我们人性的感情。许多苦行者之所以在成圣方面失败，是因为他们麻木了他们的人性，而不将之完全地发挥扩展，即是在圣宠的影响下，尽自己的能力去发挥人性情感美好的一面。
　　圣人应是完人，他是圣神的宫殿。他发展自己，在极平衡及完美的状态下去寻觅人性完美的耶稣基督，并且效法他。耶稣的灵魂与天主圣言密切结合，分享天主的神光，但同时亦分受人类最普遍、真实和亲切的情感———爱，怜悯和悲伤，快乐或哀愁，期望和愤慨；疲劳，忧虑和警惧；欣慰和平安等。
　　假如我们缺乏感情，便不可能真正地爱天主犹如一个“人”。我们既然是人，便要像“人”一般地爱他。若是不接受人性的爱，我们不可能被天主所爱，因为耶稣曾以一个人性的心肠去爱人类。因此，苦修者应该开始并继续以一种对感情、气质和个性抱有崇敬的态度，去自我圣化。这些也是人格的升华，因为一个天主所爱的圣人，是一个人格完全得到发展的人。这个“人”便是天主所创造的，相似他的肖像。
　　自我控制使人的感情成熟和日趋完善。苦修的规律不轻易放纵或豁免我们的感性。若是豁免了，便会酿成失败。假如我们真正地舍弃自我，有时甚至要舍弃那些自己真正需要的东西，这样，我们才明白自己所真正需要的是什么。
　　我们要自我磨练，对五官、思维和自由意志的锻炼，使我们的感性生命变得更为纯净而丰满。我们的五官被不当的享乐所蒙蔽；克苦和补赎使它们开明，给予他们本然的生命力。补赎使我们的理智和良知清明，帮助我们豁朗地去思想，正常地去辨别；坚强我们意志的行为。由于自我弃绝及自律松懈，许多宗教艺术的作品都流于平庸，神修写作平凡，祈祷专事情感发泄，以至献身生活也不吸引人。
　　某些人以一种失望的英雄勇气，离开他们认为“廉价”的感情，而到沙漠去寻觅天主。在那里没有感情滋养他们。这可能是一种错误，因为假如我们的感情真是在沙漠中消灭，我们的人性也会跟着消失。其实，我们要有耶稣或圣若翰的勇气，从沙漠归返，以一种纯净的、伟大和高贵的祈祷生活，去坚定及加深自己对虚伪的辨别和对诱惑的警惕。