教宗周三公开接见活动介绍亚历山大城主教圣奇利禄

　　教宗本笃十六世十月叁日上午从冈道尔夫堡夏宫迁回梵蒂冈城，结束在夏宫两个多月的工作生活。这天正好是星期叁，所以教宗返抵梵蒂冈後，立刻到圣伯多禄广场接见将近两万名来自世界各地的朝圣人士，并继续过去每星期叁的讲话内容，向他们简要地介绍了初世纪教会的教父和圣师。这次教宗介绍的是生活在第四第五世纪之间的埃及亚历山大城的主教圣奇利禄。

　　教宗首先指出亚历山大的圣奇利禄与基督学的争论有密切关系，由於这个争论而在公元四叁一年召开了厄弗所大公会议。圣奇利禄也是教会亚历山大传统最後一位杰出的代表人物，在希腊东方教会中被尊称为“正确的守护者”，也就是说他是真正信仰的守护者，甚至是“教父的印玺”。这些古代对他的尊称正显示出圣人的特徵，这个特徵就是圣奇利禄的思想言论不断地以教会前辈的作家，特别是圣亚大纳削的思想言论为立足点，目的在显示他的神学乃继承教会的传统，与前人一脉相承。圣奇利禄把自己列入教会传统中，因为只有传统才保障从宗徒、乃至从基督传下来的信仰。不论在西方或在东方教会中，圣奇利禄都被视为圣人，因此教宗良十叁世在公元一八八二年宣布他为教会的圣师。

　　教宗继续说：圣奇利禄在被选为亚历山大城主教之前的生平所知不多。他大约生於公元叁七零年到叁八零年之间，他的叔父就是有名的亚历山大城的主教德奥菲罗（Teofio）。这位叔父曾迫使君士坦丁堡的宗主教圣若望金口遭充军。公元四零叁年，奇利禄曾跟随他那权势强大的叔父德奥菲洛前往君士坦丁堡，参加所谓的“奎尔恰主教会议”。这次会议罢黜了君士坦丁堡的宗主教，也就是日後的圣若望金口。德奥菲洛主教去世後，还年轻的奇利禄便在公元四一二年被选为亚历山大城的主教。在当时，亚历山大城与君士坦丁堡及罗马号称教会的鼎立叁足，但亚历山大城与罗马的关系一向更为密切。

　　奇利禄出任主教後，努力改善遭他的叔父德奥菲洛主教在公元四零六年、因罢黜圣若望金口宗主教而破坏的亚历山大城与君士坦丁堡之间的共融关系。不幸的是过去的对立关系又在公元四二八年复发，那年君士坦丁堡选出聂斯多略（Nestorio）为宗主教。这位新主教主张童贞圣母玛利亚不是天主的母亲，而是基督人性的母亲。换句话说，聂斯多略主教认为基督的人性和神性彼此分开，於是基督不再是神人一体了。

　　对聂斯多略的思想，奇利禄主教的反应很快，他是亚历山大城基督学的权威，他以各种可能的方式和途径向聂斯多略宗主教表明自己不苟同的立场，他确认基督的人性和神性是结为一体的。他写信给聂斯多略说：“必须以无可指责、没有瑕疵的方式向天主的子民解释说明信仰的道理，同时也应该记住，谁若给基督信徒中最小的一个立坏表样，他将遭到不可宽容的惩罚”。

　　教宗指出：”圣奇利禄在写给聂斯多略宗主教的信中，还清楚地指出自己的基督学的信仰,他确信人性和神性有别，但在基督身上以不可言喻和难以形容的方式真正结合为一，但这并非说两个性体中的一个被另一个性体所取消”。圣奇利禄自己写了十二条谴责聂斯多略宗主教的罪状，这些罪状也得到罗马的支持。最後也在公元四叁一年在厄弗所举行的大公会议中获得肯定。这次大公会议确认了童贞圣母玛利亚为天主之母的信仰。

　　教宗最後强调：基督信仰是与基督的会晤，基督给人的生命新的境界。对降生为人的天主圣言耶稣基督，亚历山大的圣奇利禄是孜孜不倦和坚定的维护者，他尤其强调：不论在降生为人之前或之後，天主圣子只有一位，主耶稣基督也只有一位；并不是由天主圣父所生的圣言是一位，而由玛利亚所生的耶稣基督又是另一位。而是在无始之始便已经存在的圣言，就是由女人所生的耶稣基督。