教宗良十四世周三公开接见教理讲授：梵二文献 III：《礼仪宪章》

“礼仪宪章”VI：礼仪年

亲爱的兄弟姐妹们，

《礼仪宪章》第五章专门论述礼仪年。今天，我们愿探讨礼仪年这个主题，阐明它在每位信众生活中的价值。

首先，重要的是指出，将基督徒节庆周期称为“礼仪年”的说法，由“天主的仆人”、普罗斯珀·盖朗热院长(Abbot Prosper Gueranger 1805-1875)的努力而在教会语言中广为流传。

在通谕《天主中保》中，教宗庇护十二世指出，这“并非是对过去事件冰冷与僵化的呈现，也不是简单的.....对往昔记录的追忆。“礼仪年”更是始终生活在祂的教会中的基督自己。在这里，祂继续那充满无限仁慈的旅程，这旅程正是祂在其尘世生活中满怀慈爱地开启.......其目的是引导人们去了解祂的奥迹，并以某一方式依循这些奥迹而生活。这些奥迹始终存在且充满活力(《每日颂祷和礼仪年》III，“奥迹的周期循” II. III Divinun Officium et Annus Liturgicus, Il Cyclus Mysteriorum)。因此，应将礼仪年理解为基督在历史中完成之救援工程的不断重现。当教会经历这一时间周期时，始终与上主的救援行动保持连接，使所有信友都能充满祂的恩宠(参《礼仪宪章》，102c)。

与为我们而死而复活的耶稣相遇，是教会始终追求的目标，将逾越事件的庆祝置于每一刻的核心。

因此，公会议的神长们认为“整个礼仪年度的基础与核心”是主日，即“原始的庆节”(参《礼仪宪章》，106条)。在各种现代语言中，这一名称表明它就是“主的日子”(dies Domini，the Lords day)。即便在那些以“太阳日”("day of the sun" ，Sunday, Sonntag) )为常见表述的语言中，也能看出其与基督的联系： 基督是真正照亮了每人的“正义的太阳”!

圣若望·保禄二世在1998年5月31日的《主的日子》宗座牧函中教导，主日是主的日子、教会的日子、人的日子，最终是“诸日之首”。“由于主日是每周一次庆祝复活节，回忆并展现基督从死中复活的那一天，也是揭示时间意义的日子.......”

起源于基督复活，它像一个指示方向的箭头，穿透人类的时间、月、年、世纪，指向它们的目标：基督的第二次来临。“主日预示着末日，基督再来之日 （Parousia） ”（《主的日子》宗座牧函75号），那时众人都将复活。

为圣化主日，举行感恩祭至关重要。根据大公会议的神长们所言，听取天主圣言和领受基督的圣体需要合而为一 (参《礼仪宪章》106号)，那是信众欢欣喜悦地相聚一起。在这一聚会中，基督徒团体得以直观地展现与主之间的共融，并彰显出自己归属于基督并忠于教会。这种聚会无法被单纯的虚拟存在所替代，也不能简化为仅仅是一种被动的聚集。礼仪聚会实际上是通过兄弟姐妹们的积极参与来实现的，他们被召集到一起，“感谢天主‘藉着耶稣基督从死中的复活，重生了他们，充满生命的希望’”(伯前1:3)(同上)。

为此，我劝勉每位尽力寻找最佳可能的状态，甚至那些在主日不得歇班的人，也能参与弥撒。

亲爱的朋友们，以主日为节奏的礼仪年，有段使人感兴趣的历史，在其中交织着教会的信德和虔诚。确实，早在公元二世纪，每周逾越节的庆祝，连同每年一次的逾越节，“最隆重的节日”的庆祝（《礼仪宪章》，102号），这庆节将欣喜的时间延续50天，直到圣神降临瞻礼达至顶峰。在复活节之前，要以补赎为特色的四旬期作准备（《礼仪宪章》，109号）。圣诞周期是以逾越节周期为模型发展起来，使人重温天主圣言成为肉身的奥迹。教会随后又在不同时期内加入对荣福童贞玛利亚的敬礼，“她和她的儿子的救世大业，有其不可分解的关系”（《礼仪宪章》，103号），以及加入有关“殉道者及其他圣人的纪念，他们在天堂向天主咏唱完美的赞歌，并为我们转求”（《礼仪宪章》，104号）。

这样，礼仪年以圣事的形式再次进行救恩史的教育，引领教友从期待默西亚，走向逾越奥迹的圆满，并预先品尝未来的光荣。在此过程中，教会颂扬基督奥秘的救援意义，使信徒得以愈发深入地参与其中。因此缘故，礼仪年构成了所有牧灵行为的指导原则与基本框架。

特别问候:

我问候所有参与今日接见的讲英语的朝圣者及访客，尤其是来自马耳他和津巴布韦的团体。我呼求吾主耶稣基督的喜乐与平安降到你们及你们的家人身上。愿天主降福你们大家！