伯多禄的浮与沉

    “五饼二鱼”的盛餐一完，耶稣随即要宗徒起锚上船渡到对岸，他自己遣散群众后，便独自上山祈祷。一直到深夜四更天，耶稣才下山来到浪涛呼啸的海上，步行水面，向逆风中颠簸的船只走去。开始，宗徒们看见水面行走如飞的耶稣，误以为是世俗传言的鬼怪而惊叫！当确定是耶稣时，伯多禄信心大增，说：“主！如果是你，请下令，我从水面走到你那里去！”耶稣说：“来吧！”伯多禄当即从船上跨到水面步行，朝耶稣走去。此刻他感到风大浪高，不禁心生恐惧，一怕身体就开始下沉，他急忙喊道：“主，快救我。”耶稣立刻伸手拉住他说：“小信德的人啊，你为什么怀疑呢？”（玛14：22—33）
    伯多禄一念而踩浪行波，如走陆地；一念而沉涛溺水，似有灭顶之灾。这一念之间的天渊变化正是他心灵变化的反映。当他在喊“主，请下令”时，他对主是何等的信德深深，心愿切切，信心百倍！此时此刻他心澄虑净，专注主容，心定神凝地投向主，在精神上已进入与神交融合一的信仰深处，所以他身轻如燕，掠水而行，展示了神能力的奇迹。
    但是伯多禄宗徒到底是人，而且是深知风浪险恶的渔民，这就决定了他与主合而为一的专注，是经不起外界的干扰和诱惑的。所以当他看到狂风肆虐，巨浪排空的时刻，就马上联想到他熟知的吞舟之险，葬身鱼腹的世俗险患。此刻他已忘记了对主的依恃，只记得一个普通渔民抗击风浪的软弱和渺小。这刹那间的分岔走神，立刻就松弛了自己与主连接的纽带，恍惚间融与主心的自己也从耶稣圣心里滑落出来，并随着失控的感官和外部变幻的环境而游走不定。神已不在念中，外界的风浪霸占了心头，直到他感到身体下沉时，迷失了自己的伯多禄才回过神来，惊恐万状地向耶稣呼救。
    心念天主则浮，心念风浪则沉。浮与沉的命运，居然发生在一念之间。何谓一念？辞书上说：一念是指心念活动的最短时间。这个最短的一念之差，往往决定着人生的沉浮、进退、顺逆、荣辱甚至凡圣。元和十四年（公元819年）正月，唐宋八大家之首的韩愈，因谏阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。当他赴任途中，在蓝关（今陕西蓝田县东南）遭逢大雪，并与他远道而来的侄子，八仙之一的韩湘子相遇，两人便夜宿蓝关驿站。传说就在此地，消沉而又悲观的韩愈经韩湘子点化后，飘飘欲仙，腾云驾雾来到天国门口，此刻韩愈顿生一念，想起了他的老婆，便脱口而问：“孩子，你的婶娘呢？！”韩湘子一听，便一袍袖将其打落尘埃。
    一念为象牙塔，一念为十字街；一念为天乡路，一念为地狱门；一念成佛，一念成魔。生活中，一念之差的沉浮和悲喜俯拾即是。一个的士司机，起先见一酩酊女乘客，顿生恻隐之心，送到目的地后，主动扶她上八楼。当他发现该女士是一人独住时，这个一念为义人的司机一个急转弯，心头萌发了趁机抢劫的恶念。受惊清醒的醉女连忙电话报案，结果司机被警方逮捕。但重信德的人，往往在诱惑的关键处磨练了灵魂。他们往往在嗜欲正浓时，一念生起斩断邪情；怒气正盛时，一念萌发能按捺心火。一个商海得意的教友，被人引诱嫖娼，当走到“香巢”门口，突然想到天主与自己同在，顿生愧疚之心而毅然转身走开。
    不过超凡入圣，进入信仰深处的关键还在于心除杂念务尽，心念天主务定。一句话，就是专一。何谓“一”，古书上说：“一，谓不杂。”《韩非子·杨权》曰：“道无双，故曰一。”道即神，神独一无二。就是心无杂念地让神成为主宰自己的唯一；自己则依恃天主，固守天主之心不移。清代诗人郑板桥笔下的一首咏松诗，可以强化我们的信德：

咬定青山不放松，立根原在岩石中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

    唯有“咬定”，才不怕风吹浪打。定者，信也。信德愈大则定力愈强。同时，奥斯定还向我们透露了这样一条奥秘：魔鬼是用铁链锁着的狗，只能狂吠，不能咬人。可见，即使“黑云压城城欲摧”，海涛蹴起半空花也心定神凝，不动如山。并对其视而不见，听而不闻，轻而蔑之。如此这般见怪不怪，其怪就自败了。倘若风浪中的伯多禄，当时能进入这种保持信心的状况和境界，身体就不会下沉了。