教宗方济各2024年12月18日公开接见

耶稣基督是我们的希望：耶稣的童年（1） 耶稣的族谱

（玛 1,1-17）：天主子进入历史

亲爱的兄弟姐妹们，早上好！

今天，我们开始贯穿整个禧年的教理讲授。主题是“我们的希望--耶稣基督”：事实上，祂是我们朝圣的目标，祂本身就是我们要走的道路。

第一部 分会讲由圣史玛窦福音和圣史路加为我们讲述的耶稣童年，（参 玛 1-2 ；路 1-2 ）。有关婴孩的福音叙述了耶稣由童贞受孕和祂从玛利亚腹中诞生的过程；回顾了在祂身上应验的默西亚预言，并讲述了若瑟的法定父子关系，他将上主之子嫁接到达味王朝的“树干”上。我们看到的是一个婴儿、儿童和青少年时期的耶稣，祂顺从于他的父母，同时也意识到祂完全献身于天父和祂的王国。两位圣史的不同之处在于，路加是通过玛利亚的视角来叙述这些事件的，而马窦则是通过若瑟的视角来叙述这些事件的，并坚持这种前所未有的父子关系。

玛窦以“亚巴郎之子达味的儿子耶稣基督的族谱”（玛 1：1）开始祂的福音，也开始整部《新约圣经》。

这是一份希伯来圣经中已有的人名清单，以显示历史的真实性和人类生活的真实性。事实上，"主的族谱是真实的事件，其中出现了一些至少有问题的人物，并强调了达味王的罪（参 玛 1:6）。然而，一切都以玛利亚和基督为高潮（参玛 1:16）"（《关于更新教会历史研究的信函》，2024 年 11 月 21 日）。然后，人类生命的真理出现了，它代代相传，传递着三样东西：一个拥有独特身份和使命的名字；属于一个家庭和一个民族；最后是对以色列天主之信仰的忠诚。

族谱是种文学体裁，也是传达一非常重要信息的合适形式：没人将生命赋予自己，而是作为礼物从他人那里接受；在这种情况下，选民，那些从先祖那里继承了信仰遗产的人，在将生命传给子女的同时，也将对上主的信仰传给了他们。

然而，与《旧约》中只出现男性名字（因为在以色列民族中，是父亲给儿子起名）的族谱不同，在玛窦的耶稣祖先名单中，也出现了女人的名字。我们发现其中有五位女性：塔玛尔是犹大的儿媳，她成了寡妇，为了给丈夫生个后代，她假装成妓女（参 创 38 章）；辣哈布是耶里哥的妓女，她允许犹太探子进入应许之地并征服了它（参 苏2 章）；摩阿布人卢德，在同名书《卢德传》中忠于婆婆，照顾婆婆，后来成为达味王的曾祖母；巴特舍巴，达味与她通奸，丈夫被杀后，她生下撒罗满（参 撒下 11 章）；最后是纳匝肋人玛利亚，达味家族若瑟的妻子：由她默西亚耶稣诞生。

前四位妇女的共同点并不在于她们是罪人（有时这么说），而在于她们是以色列人的陌生人。正如本笃十六世所写：“通过她们，外邦人的世界进入了......耶稣的族谱--他对犹太人和外邦人的使命变得清晰可见”（《耶稣的童年史》，米兰-梵蒂冈城，2012年，15页）。

前面的四个女人都与她们所生的男人或源自她的人一同被提及，而玛利亚则特别突出：她标志着一个新开端。她本身就是一新肇始，因为在她的事迹中，代代相传的主角不再是人类，而是上主祂自己。从动词“生了（was born）”可以清楚地看出这一点：“雅各伯是玛利亚的丈夫若瑟的父亲，玛丽亚生耶稣（玛 1:16）。耶稣是达味的儿子，由若瑟嫁接到达味王朝，注定要成为以色列的默西亚，但祂也是亚巴郎和外邦女人的儿子，因此注定要成为“异邦的光明”（参 路 2:32）和 “世界的救主”（若 4:42）。

天主之子藉着彰显祂面容的使命（参若1:18；若 14:9），奉献给天父，他像所有人的孩子一样进入这个世界，以至于在纳匝肋，他被称为“若瑟之子”（若 6:42）或 “木匠之子”（玛 13:55）。真天主和真人。

兄弟姐妹们，让我们唤醒对祖先的感恩记忆。最先，让我们感谢上主，祂通过教会之母使我们获得永生，耶稣的生命，我们的希望。

呼吁

亲爱的兄弟姐妹们， 让我们祈祷和平。 我们不要忘记由于战祸而受苦的人们：巴勒斯坦，以色列，以及所有正在受苦的人们，乌克兰，缅甸…… 我们不要忘记为终止战争的和平祈祷。愿我们祈求和平之王，我们的主，赐予我们这个恩惠：和平、世界和平。 以免我们忘了，战争永远是失败，总是！战争永远是失败。

问候

我向讲英语的朝圣者，特别是来自马耳他的朝圣者致意。祝愿你们和你们的家人在将临期的旅途中取得丰硕成果，在圣诞节庆祝救世主耶稣的降临！