教宗方济各发表《我渴望而又渴望》宗座牧函

教宗方济各在主持弥撒圣祭

教宗方济各6月29日发表了《我渴望而又渴望》（Desiderio desideravi）宗座牧函，旨在邀请全体天主子民按照梵二大公会议精神，了解感恩庆典的深刻意义，并鼓励进行礼仪培育。该牧函共有65段，它是2019年2月圣座礼仪及圣事部全体大会的成果以及随后《传统的守护者》（Traditionis custodes）手谕的主旨。

《我渴望而又渴望》宗座牧函重申在礼仪中教会共融的重要性，而这礼仪则是源自梵二大公会议的礼仪改革。牧函指出，这不是新的指令或是有特定规范的训示，而是为明白礼仪庆典的美好及在福传中的作用所作的省思。牧函在结束时呼吁：“让我们放弃争论，一起聆听圣神对教会所说的话；让我们守护共融，继续惊叹于礼仪庆典之美。”（65）

教宗在牧函中写道，基督信仰要么是与生活的耶稣相遇，要么不是。“礼仪为我们保证了这相遇的可能性。我们不需要对最后晚餐的模糊记忆，我们需要的是临在于那个晚餐中。”回顾梵二大公会议《神圣公会议》（Sacrosanctum Concilium）礼仪宪章的重要性，它使教会重新发现礼仪在神学上的理解，教宗表示：“我希望庆祝基督信仰及其在教会生活中必然结果的美好不要被对其价值肤浅和简化的理解所破坏，或更糟的是，它被用来为某些意识形态观点服务。”（16）

接着，教宗解释道，“参与感恩祭不是我们自己取得的成就，好像我们可以在天主和弟兄姐妹面前夸耀”，另外，“礼仪与苦行的道德主义毫不相关：它是上主逾越的恩典，我们要以顺服的态度接受，它使我们的生活焕然一新。如果没有祂渴望与我们一起吃逾越节晚餐的吸引力，我们就不能进入晚餐厅”。（20）

为从精神世俗中得到治愈，我们需要重新发现礼仪之美，但这个重新发现，“不是寻求仪式的唯美主义，它只满足于礼仪的外在形式，或只满足于对礼仪规则的严格遵守。当然，此处绝非赞同相反的态度，那将简朴与草率、本质与无知的肤浅性、礼仪行为的具体性与让人不悦的功用主义混为一谈”。（22）

教宗解释道：“礼仪庆典的每一个方面都必须用心进行（空间、时间、动作、语言、物件、服饰、歌曲、音乐等），每一个规则都须遵守。”

那么，我们如何才能恢复圆满生活出礼仪行动的能力呢？面对后现代主义、个人主义、主观主义和抽象唯心主义的困惑，教宗邀请我们重返梵二大公会议礼仪宪章的教导。礼仪仪式之争的背后，存在著教会观念的不同。教宗明确指出，我们不能说承认大公会议，而不接受源自于《神圣公会议》礼仪宪章的礼仪改革。

在《我渴望而又渴望》宗座牧函中，教宗引用神学家瓜尔蒂尼（Romano Guardini）的话说，如果没有礼仪的培育，“礼仪和礼仪文献的改革就不会有多大的帮助”（34）。教宗执著于培育的重要性，特别是在修道院的培育工作。“在修道院中设立神学培育的礼仪知识，也必会在牧灵行动中产生积极效果。教会生活的各个方面都能在礼仪中找到顶峰和泉源。”“不传福音的礼仪庆典是不真实的，同样，在庆典中不将人带向与复活的主相遇，就不是宣讲。若没有仁爱的见证，礼仪庆典与宣报就只是锣声钹响而已。”（37）

教宗进一步强调教育人理解象征性符号很重要，这对现代人越来越困难。一种有益的方法是要认真对待“庆典的艺术”，“不能将它简化为仅仅为遵守规则，更不应该将它视为没有规则的奇异想象及创意。礼仪本身就是一种规范，规范本身绝非为自己而设，而总是服务于愿意守护的更高的现实”。（48）礼仪庆典的艺术不是通过“经常参加公共演讲或沟通技巧课程”来学习的，而是“需要勤于举行礼仪庆典，让庆典本身向我们传递它的艺术”。（50）在“礼仪庆典的聚会中，静默占据绝对重要的位置”，在这静默的时刻“激起痛悔和皈依的渴望；并唤起我们聆听圣言和祈祷的行动；促使我们乐于朝拜基督的圣体寳血”。（52）

在牧函的结尾，教宗要求“所有主教、司铎和执事、修道院的培育者、神学系和神学院的教员、以及所有男女教理老师，帮助天主的神圣子民获取一直以来都是基督信仰灵性的首要源泉”，重申《传统的守护者》手谕中的规定。好使“教会能用不同的语言献上能表达合一的唯一而真切的祈祷”，这唯一的祈祷就是《罗马礼仪经书》，它是源自大公会议礼仪改革的精神，并由教宗圣保禄六世和若望保禄二世所确定。

（原载：梵蒂冈新闻网）