【终身执事】执事：不是为作司祭而是为服务（之三）

梵蒂冈第二届大公会议文件《教会宪章》第29节有这样的声明： “执事所领受的覆手不是为作司祭而是为服务”；这即是说，目的不是为举行感恩祭而是为了服务（《培育终身执事基本守则》5）。这真可谓一语道出执事职务的本质。其实执事“为人服务”的本质，不论在新约圣经或初期教会，都有迹可循。

在新约圣经里，“执事”一词按照的希腊原文是diakonos，拉丁通行本一般将diakonos翻译为minister，意即服务人员或仆役；但若当涉及某一地方教会的diakonos时，则会直接音译为diaconus（如斐一1；弟前三8,12），即服务某一地方教会的执事（英文为deacon）。由此可见，执事与服务人员、仆役的名称都是源出一辙的；后者指的是一般的意义，前者则是特定的意义。服务作为名词的希腊原文是diakonia （拉丁通行本翻译为ministerium 英文则可翻译为ministry / diaconate / service）；服务作为动词的希腊原文是diakonein。因此“执事”从字义来说，就是仆役、服务人员，但都总离不开要服务 / 服侍他人。

安提约基的圣依纳爵（35-107）曾这样论述过执事的本质：“他们不是管饮食的执事，而是天主的教会的服务人员”（ 《致特拉里亚人书》） 。圣波利卡普（69-155）清晰地将执事职务与救主基督服侍人的事实相连起来：“愿他们（执事）在成为众人之仆的主基督的真道上行走”（《致斐理伯人书》）。《宗徒遗训》（Didascalia Apostolorum）的作者（约210- 230）也曾重提基督的话：“谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役”（玛二十26-27）， 并以此来劝勉执事们：“倘若天地的主宰也曾服侍过我们并为了我们而受苦……我们这些需要效法基督并取得基督名义的人……不是更应如此吗？”

执事职到了第四、五世纪发展得最为蓬勃，之后就逐渐式微，最后演变成为晋铎前的一个过渡阶段。到了梵二大公会议才正式颁布恢复终身执事职。及后，教宗保禄六世在《为牧养》宗座牧函（1972）中明确指出执事“为服务”本质的依据：执事职是主基督本身作为“来不是为受服侍而是服侍人”（谷十45）的圣事标记，是基督仆人活生生的标记。《天主教教理》则以神印的角度予以解释：圣秩圣事给执事盖上一个不能磨灭的神印，使他们肖似基督，因为基督自己也曾是“执事”（谷十45及平行文；路廿二27；若十三1-17；斐二7），亦即众人之仆。（天主教教理1570）

有关司祭职，天主教教义中清楚说明：主教及司铎的公务司祭或圣统司祭职，与所有信友的普通司祭职，都分享基督唯一的司祭职（参阅天主教教理1547）。在公务上分享基督司祭职的，共有两个等级：主教职和司铎职。而执事职则是为辅助和服务他们而设的。“司祭”（sacerdos）一词实在的用法是指主教和司铎，而非执事。不过天主教教义教导，两个分享司祭的等级（主教和司铎）和服务的等级（执事），三者都是透过称为“授予圣秩”的圣事行动，亦即圣秩圣事而授予的。（参阅天主教教理1554）

“不是为作司祭而是为服务”，即是说，领受终身执事职的人，只为服务，不是为了担任司铎或主教，但并不因此而成为“次等”圣职人员，只为补救司铎不足的现象，更重要的是给天主子民，甚至司铎和主教一个重要见证，就是终身以基督忠仆的爱心服务众人，彰显基督的临在。

（未完待续）

【终身执事】复兴终身执事职（之二）