慕道期长短宜因情而异

    主耶稣复活后要我们“往普天下去，向一切受造物宣传福音。”（谷16：15）圣保禄宗徒说：“我若不传福音，我就有祸了。”（格前9：16）欲高速、优质的广传福音、发展教友，慕道期的长短，应该说也是一个重要的因素。
    我觉得，慕道期究竟多长合适并非是难题，不该设千篇一律的教条框架。做为神职人员，应该具备明察秋毫的慧眼，具体情况具体分析，运用之妙存乎一心；灵活机动、恰到好处地把握火侯，勇于探索出一套行之有效的经验来。
    我们不妨借鉴一下孔子的因材施教吧。据《论语·先进》，子路问孔子：“听到建议就该去做吗？”孔子答：“父兄尚在，你怎能抢先呢？”冉求也问这一个问题，孔子答：“听到就该去做。”公西华问孔子，为什么对同一问题做了两种不同的回答呢？孔子说：“子路冒失，所以劝他冷静点；冉求迟疑，所以要促进他。”
    可是，某些神职人员却视千人一面，默守慕道期都需半年或一年的清规戒律。与梵二大公会议礼仪本地化改革的精神格格不入，结果是“其曲弥高，其和弥寡”，延缓了发展新教友的进程。神职人员应该都是一视同仁的，无偏心，有权根据情况决定其慕道期，这是对信仰负责任的表现，慕道者该听从之。
    神父们相信，教友的子女有条件随时随地在父母的督导下，助其信德与日俱增，所以婴儿就可领洗，我就是四个月领洗的，今年66岁了。
    我能领悟到某些慕道者朝思暮想、心急如焚的渴望早日领洗入教。见到他们多次地苦求神父，没及时得到应允，便大托教友说情，他们的某些言行已表现了较好的信德。对此，我建议能体谅他们年老、多病、文化低、记忆差、劳务忙、距教堂远等种种困难，只要他们能完全承认天主教要理，并能回答出个大概，就该缩短其慕道期，而不能要求他们“挟泰山以越北海！”的标准。
    当然，对于一些年富力强、有文化、有时间常进堂学习要理者，即使半年、一年的慕道期，也是“为长者折枝”，不在话下。