教宗指出“教会不是一个寻找球迷的球队”

    慈悲圣年即将结束之际接受意大利主教团媒体《未来报》采访时，教宗方济各阐述“合一是一段历程，因为合一是一个应该祈求的恩宠”。对《爱的喜乐》的批评：梵二大公会议回到了“源泉”，由此“将基督信仰概念的轴心从某种律法主义转移，这种律法主义可能是意识形态的。一些人继续不理解，要么黑要么白，尽管在生活激流中应该做出辨别”

ANDREA TORNIELLI
梵蒂冈城（CITTÀ DEL VATICANO）

      “教会不是一支寻找球迷的足球队”。这是教宗方济各在慈悲圣年即将结束之际，接受意大利主教团媒体《未来报》评论员斯塔法尼亚·法拉斯卡女士的长篇采访中表示的。在对慈悲圣年的概括总结中，教宗着重强调了大公合一运动。其间，教宗回应了某些对世界主教会议后宗座劝谕《爱的喜乐》的批评。强调接受梵二大公会议精神是一段漫长曲折、尚未完成的历程。

《爱的喜乐》与“律法主义”

    教宗指出，“教会的存在，只是向人宣讲天主慈悲计划的工具。大公会议中，教会深感在世界作天父之爱活标志的责任。因着《教会宪章》，教会重新回到了其本质的源泉，回到了福音。这是将基督信仰概念的轴心从某种律法主义——这种律法主义可能是意识形态的——转向了天主这个人，祂在圣子降生成人中化成了慈悲。一些人——批评《爱的喜乐》劝谕的人——继续不理解，要么黑要么白，尽管在生活激流中应该做出辨别。大公会议告诉了我们这一点，但历史学家们说，一次大公会议要让教会很好地吸收需要一个世纪……。我们才一半”。

没有盛大活动的圣年

    那些发现自己被深爱的人开始走出不良的孤独、走出了导致仇恨他人仇恨自己的分裂。我希望许多人都发现自己深为耶稣所爱、让耶稣拥抱他。慈悲是天主的名字，也是天主的弱点、祂的弱点。祂的慈悲总是让祂宽恕、忘记了我们是罪人。我喜欢说全能天主的记忆力不好。对我而言，这就足够了（……）。耶稣没有要求任何轰轰烈烈的举动，只要弃绝和感恩。教会圣师，里修的圣女小德兰在她迈向天主的“小路”上指出了孩子那样的放松弃绝，毫无保留地在父亲的臂膀中睡去；指出了爱德不能被封存在底层。爱天主、爱他人是两种无法分割的爱。

我没有为慈悲圣年制定计划

    我没有制定计划，只是做了从圣神那里获得的启示而已。一切就都进行了。我让圣神引领，这仅仅是温顺地服从圣神、让祂作为。教会是福音、是耶稣基督的事业。不是想法的过程、阐述的工具。在教会内，当时机成熟时事情会水到渠成。

加速大公运动

    继续向前的大公运动历程加紧了。但这是一段历程，不是我。这段历程是教会的历程。我见了教会的负责人，这是真的，但还有我的其他前任们同这些和其他负责人们所做的。我没有使其加速。我们向前的速度好像越来越快，按照亚里士多德的物理学概念来阐述这一进程，就是接近尾声时速度会加快。

实用的大公运动与神学争议

    并不意味着把什么搁置起来。为穷人服务意味着为基督服务，因为穷人是基督的化身。如果我们一起为穷人服务，意思是说我们基督徒在触摸基督的伤疤时结合在了一起。我想到了明爱和路德教派爱德机构组织在隆德会晤后的工作。不是机制，而是一段历程。某些将“教义上的事”和“牧灵爱德的事”对立起来的方式不是福音精神的，制造了混乱。

基督徒的合一是一段历程

    合一不是靠我们之间达成协议，而是因为我们一起追随耶稣。一起前进中，因着我们追随的基督的事业，我们可以发现我们是合一的。跟着基督后面走把我们结合在了一起。皈依意味着让上主活在我们内、在我们内作为。这样，我们就可以发现我们也在宣讲福音的共同使命中是合一的。一起前进、工作时，使我们意识到我们已经在上主的名内合一了。为此，合一不是我们创造的。我们会意识到，是圣神在推动着我们、带领我们向前。如果你顺从圣神，将是祂告诉你该走的路、其余的全部由祂去做。如果祂不带你去、如果不是圣神用祂的力量推动你，你是无法跟着基督的。为此，圣神是基督徒合一的缔造者。这就是为什么我说合一是在前进中形成的，因为合一是我们要祈求的恩宠。也是为什么我反复重申基督徒内的强迫他人改教都是犯罪的。教会永远也不会因为强迫他人改教而成长的，而是“因为吸引”，正如本笃十六世所写的。为此，基督徒之间的强迫改教，本质上是严重的罪。因为违背了怎样成为一名基督徒保持基督徒身份的过程本身。教会不是一个寻找球迷的足球队

大公运动的关键

    完成一个进程而不是占据空间，也是大公运动历程的关键。值此历史时刻，合一是通过三条道路实现的：用爱德事业一起前进、一起祈祷、承认共同宣信的，就像以基督之名、在鲜血凝成的大公主义内的共同殉道。在这里可以看到，敌人本身承认我们的合一、领洗者的合一。敌人，在这一点是不会错的。这都是有形可见的合一的表现形式。共同祈祷是有形可见的、一起行爱德事业是有形可见的、在基督的名内共同殉道是有形可见的。

教会的癌症

    我继续想到教会内的癌症是彼此相互奉承。如果一个人不知道谁是耶稣，或者从没有遇到过，总是可以遇到的。但如果一人在教会内，在教会内行为，恰恰是因为在教会内形成并助长了他对主宰、对表现自己的渴望，有一种精神上的疾病，以为教会是一个自给自足的人的机制，一切都任凭野心和权势的逻辑摆布。路德的反应中也有这一点：拒绝教会是一个组织的形象，可以不需要上主的恩宠继续存在下去；或者认为教会是一个理所当然的、事先保障的拥有。这就是建设一个自我封闭教会的诱惑，导致对立也就是分裂，历史总是重演。

东正教徒与第一千年的合一

    我们应该回顾第一个千年，总是可以激励我们的。这不是机械性地倒退回过去、不是单纯的“倒车”：这里有值得今天借鉴的宝藏……。初期教会时代的教父们很清楚，教会要不停地靠基督的恩宠活着。为此，我在其它场合多次强调，教父们说教会没有自己的光，他们称为“mysterium lunae”，光的奥迹。因为教会是反射基督的光，并不是其本身的光。而当教会不看基督，过多地看自己时也会分裂。这就是第一个千年后所发生的。仰视基督使我们摆脱这种习惯，也会使我们摆脱必胜主义和严厉主义的诱惑。使我们共同走顺从圣神的道路，这条路把我们引向合一。慈悲圣年即将结束之际接受意大利主教团媒体《未来报》采访时，教宗方济各阐述“合一是一段历程，因为合一是一个应该祈求的恩宠”。对《爱的喜乐》的批评：梵二大公会议回到了“源泉”，由此“将基督信仰概念的轴心从某种律法主义转移，这种律法主义可能是意识形态的。一些人继续不理解，要么黑要么白，尽管在生活激流中应该做出辨别”