匝凯、野桑树及其他（一）

    前教宗若望·保禄二世曾在一篇文告里说，“税吏匝凯”这段经文里隐藏着很多信息，需要我们去领悟。我怀着极大的热情去经山探宝，果有所得，现将这管窥蠡测，并结合本土实际，不揣冒昧录之如后。是耶？非耶？不过姑妄言之，姑妄听之。如此而已。

一、匝凯突变

    当匝凯听说耶稣进入耶里哥城的消息后，他决意一见这位颇具神秘色彩的奇人。耶里哥是通往耶路撒冷的必经要道，这里十分富庶，被称为“巴勒斯坦最肥美之所”。因而该城也就成为巴勒斯坦最重要的课税中心之一，而匝凯就是这座重镇的税吏长。这个位高权重的富豪生得身材矮小，为了克服这个短处，他起先如渴骥奔泉一般，跑在万头攒动的人流之前以占先机；途中看见一棵桑树，便灵机一动攀爬而上，以期远望近看历历在目的效应。万无一失的一枝栖身，才使他安心乐意地等待必经此路的耶稣。
    耶稣来到这里，抬头大声喊他下来，并说要到他家里借宿时，匝凯便顺从地从树上下来。当他准备迎接贵宾时，却听到围观群众窃窃私语他平日的斑斑劣迹。他没有恼羞成怒，而是主动上前认罪，当着耶稣的面表示愿意承担一切后果，并诚恳地推出对自己的“清算方案”：“主，我把我钱财的一半施舍给穷人，”还保证对那些被他欺压讹诈过的人“以四倍的赔偿”。（路19：8）这个数目远远超过法律的规定。法律明文规定，只有故意破坏和残暴的抢劫，才需要作四倍的赔偿（参出22：1）若是普通抢劫，原来的财货已不能寻回，则两倍赔偿。（参出22：4，7）如果自首自愿赔偿损失，则只需归还失物原来价值，另加五分之一。（参肋6：5；民5：7）
    这个平日的掠夺者，怎么会转身下树就改弦易辙，决意重罚自己，成了个散财济贫的义人呢？！原教宗若望保禄二世在会见联合国秘书长潘基文时说：“耶稣不要求匝凯更换工作，也没有让他谴责自己的商业活动，他只是引导匝凯自愿地为人服务，但要毫无争议地立即行动……”这又是怎么回事呢？又为何有立竿见影之效呢？“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”显然是在刹那之间，匝凯已大彻大悟，成圣成义了。匝凯绽放生命精彩的突变，显而易见与那株奇诡的野桑树相关联，因为他人生的颠倒反转，使他这个人变“废”为宝，化害为利的全过程，仅发生在这株树的一上一下之间。这在当时来说是有目共睹的事实。但是“看得见的是由看不见的化成的”（希11：3），这就不得不从“看得见”的事实出发，去探索匝凯在那株桑树上所发生的“看不见”的真实。

二、野桑奥秘

    在浮生若梦的红尘俗世，一些成圣悟道者，与树木密切相关的事不乏其例。首先道成肉身的主耶稣，直言不讳地把自己比作树：“我是真葡萄树，我父是园丁……我是葡萄树，你们是枝条。”（若15：1-5）
    尚在迷惘中的奥斯定，为了无拘无束地“尽情痛哭”自己的罪孽时，他躲开人群，蔽身丛林，“躺在一棵无花果树下”号啕大哭。此刻涕泪滂沱的奥斯定，耳畔突然响起一串银铃般的声音，似乎是一个小孩在反复优雅地吟唱着：“拿着，读吧！拿着，读吧！……”这天籁之音惊得他翻身爬起，抹一把眼泪，抓起圣经随即翻开，映入他眼帘的几句箴言，使他顿开茅塞，一下就颠倒了他心灵的乾坤：“不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒；但该穿上主耶稣基督；不应只挂念肉性的事，以满足私欲。……”（罗13：13）奥翁一读即悟，一通百通。他深切的体验到当时“读完这一节，顿觉有一道恬静的光射到心中，溃散了阴霾笼罩的疑阵。”（《忏悔录》卷八）“突然间对于抛弃虚浮的乐趣感到无比的舒畅，过去惟恐丧失的，这时却欣然与他断绝。”（同上卷九）
    匝凯的成圣之道则与众不同。在与耶稣相遇之前，先看见了那棵桑树，在人潮如涌的纷乱中他爬到树上攀了“高枝”！按西方习以成俗的说法，匝凯借“树冠”这条通天走廊，去天国冥游了一趟。
    树木王国的春萌、夏荣、秋零、冬枯的自然现象，早已在西方人眼里成为一个不可思议又神秘莫测的超自然物体。古人认为树木的根可深达地狱，绿色的树冠能伸入天堂。树木将地狱、天堂和人间联系在一起。
    中世纪出现的至今仍传习不衰的“卡巴拉生命之树”，是由犹太秘教的神学家们根据圣经《创世纪》的生命树、知善恶树，和《启示录》的启示推演而来。他们由此发现了一条通往神的路径——即“生命之木”。“生命之木”即意味着由10个圆与22条路径所组成的广大宇宙。身为小宇宙的人体处于个别的王国，可以进行一种冥想、默观或打坐之类的修行法，经过这22条路径到达十个圆，以寻求宇宙的奥秘。根据他们的体验，每个圆都有守护者和导引人们的大天使在值勤守候。卡巴拉的神哲们特意告知人们，通往天堂的生命之树，不只是一个存在于纸上的图样，在他们的神视里，确是真正存在的一个三度空间的宇宙。只是常人的目光短浅，“天”长莫及看不见而已。匝凯虽不是灵修之人，但圣神一旦踏入他的心灵，便能掌控其心智，加上天使的正确引领，便能使他在天国“游必有方”，不会乱套。
           （未完待续）