匝凯、野桑树及其他（二）

三、如梦方醒

    一个人在瞬息之间由一种生活方式，改变成完全不同的另一种生活方式，如此强劲的变化，必然有神的临在，这是毫无疑义的。天主是光，至于这道圣光穿透匝凯有多深，我们无从知道，但从匝凯下树之后的表现，可以想象，在圣神的恩宠光照下，他一下挣脱了时间与空间的束缚，顺着这株桑树之冠的天梯走进了天国。和成圣的贤者如出一辙，他的灵魂之眼借助天主的光明，终于把光明看见。（咏36：10）他如梦初觉，豁然开朗，突然悟到世间种种不实虚相：明霞可爱，却瞬间即逝；繁华热闹，却转眼成空。人们趋之若鹜地追名逐利，孜孜以求的东西却是虚而又虚……
    皇天不负有心人，此刻的匝凯得天独厚地超越自我，从中看破了是与非、明晰了对与错、分清了好与坏，辨别了丑与美、洞悉了得与失、懂得了智与愚、明白了轻与重、认清了正与邪……昔日认知的倒错，颠覆了他自己，于是在他身上顿时瘫痪了贪婪，冷冻了欲火，种种恶念卑陋有如水珠从荷叶上翻落，不是撕裂崩血般的痛苦，而确是如释重负般的痛快。
    南齐时，荆州隐士刘虬认定：“入空必顿”。意思是说只要看破人世间的虚幻不实，诸事刹那生灭，就会摆脱尘世的法则，觉出“世味年来薄似纱”，“心轻万事如鸿毛”的轻安与闲静。被无穷烦恼焦虑困扰的自己顿时变得意静似水，心闲如云，目朗神清。为什么会这样呢？因为只有在私利肉欲淡泊寡味之后而真正达到“放下”的境界之时，上主刻印在人心上的自然命令和自然律，即人的本性中具有天然为善的自然习性，才能急速跨入前台，执掌一切事务。匝凯正是经历了这个过程，才使关闭在他肉身囚笼中的“真我”破壁而出，走上前台，决裂了旧我，顺从了天主，获得了自由。
    经上说：“我要摧毁智者的智慧，废除贤者的聪明。”“决意以愚妄的道理来拯救那些相信的人。”（格前1：19，21）那些立志成义的信者，追求的是一种从物质状态回复到精神状态的“逆向反应”，是以“转退为进”的“逆向”提升。他们修成的不再是自私自利损人利己的小聪明，而是众善奉行诸恶莫作，顺人应天的大智慧。所以在常人眼里，修为越高的人就越显得“愚蠢”、“糊涂”。郑板桥的“难得糊涂”，“由聪敏变糊涂”的名言，正是灵修者炉火纯青，返本还源的目标。主耶稣不是强调成人要来个华丽转身，去学习孩子们的洁白无瑕吗？这正是要那些向“上”沦丧的人，要向“下”提升。匝凯就是由聪明变糊涂的典型，当智慧进入明悟之中的匝凯，下树之后“愚不可及”地作出了令人惊诧的施舍家产财富的决定。莫道匝凯痴，当解其中味。可爱的匝凯有意把自己弄得所剩无几，实际上他是在为奉献自己，去全力侍奉上主作准备。
    据《格肋孟书》记载，匝凯奉献家产之后，挂冠而去，背井离乡，当了伯多禄的侍从而义无反顾。后来又被伯多禄立为凯撒勒雅城的主教，最后在豪郎地方为主致命。按法国桂息城当时的传说，在宗徒们离开巴勒斯坦后，匝凯也随着离开，他把自己的姓名改为所亚玛托尔，并在该城传道劝善。后来圣教会和科普特礼教会定于每年4月20日为他的纪念日。对此圣经虽然没有记载，但仍不失为一则可靠的圣传。
    当然像匝凯一样净身裸出并非适用所有的人。人处于物质界与精神界的交会点，同时具有精神性与物质性。我们说的“空”与“虚”，只是说物质的一种不稳定性，而不是说所有的一切都是不存在或是无意义的，只是让人不再拘泥于执念，不再固恋物质，陷于纸醉金迷的金钱拜物教的泥淖，为卑劣的渴爱所控制，为肉身肢体所囚禁。懂得人间只是旅行，天国才是故乡的真谛。如此等等。

四、密切契合

    匝凯与耶稣的奇遇看似偶然，其实全是天主的圣意安排。一个信仰的事件，决不是单方面的行为，它是神与人共同的工作。在匝凯的身上既有天主的推动，也有匝凯自身的努力。没有耶稣拯救苦难的奇迹和仁慈，就没有匝凯必见耶稣风采的愿望；没有这个热切的愿望，天主就不会为其显现野桑树；倘若匝凯没有必见耶稣，以求万无一失的心愿，就不会有登高望远，萌发攀爬上树的冲动，自然也就没有冥游天国的奇妙了。尽管天主为转变匝凯做得十分到位，但他若依恋世俗，难舍钱财，乐享罪恶，坚守沉积心底的荒谬与固执，就不会有施仁布泽，归依天主完成救恩的事业。他也就只能成为又一个令人叹惋的过不了针眼的富豪“骆驼”。正于《希伯来人书》指出的“如果他们是怀念所离开的家乡，他们还有返回的机会；其实，他们如今所渴念的，实是一个更美丽的故乡，即天上的家乡。”（11：15-16）这才使他们走上了天主为他们预备的道路。可见只有人神相互作用，方能结出步步升华的信仰之果。
    “匝凯，你快下来！因为我今天必须住在你家中。”（路19：5）“下来”还要“快”，借宿还强调“必须”和“今天”，耶稣用急不可待的语气和不合人之常情的言词，催促匝凯从树上下来；匝凯听到耶稣的召唤之后，没有丝毫的彷徨犹豫，十分顺从地配合。如此互动默契，必蒙天主悦纳，并由此不断地将真心诚意想着他的人推向成圣成义的前方。

后记
    税吏匝凯被主有效地拣选，但另一些税吏则被放弃。为何会有如此差异？当然个中奥秘只有天主知道。但细细品味起来，窃以为匝凯至少有以下几点使他鹤立鸡群，高人一筹。
    其一是他为见耶稣置生死于不顾。匝凯是为罗马政府服务的犹太人，在人们眼里相当于中国人的“汉奸”。当时以色列人成立的“奋锐党”就是专门暗杀像匝凯这样的“犹奸”。对此匝凯虽然心知肚明，但他依然不躲不藏，不带保镖，不惜冒险犯难，只身拥入纷乱的人群，其信德又何其之大！
    其二是不公权私用。匝凯是个有权有势的高官，又是城里赫赫有名的富豪，他完全可以扛旗打伞，吆五喝六，用衙役开道，让百姓回避，独占耶稣；甚至可以强邀耶稣进五星级酒店，或强行将耶稣请进自己的豪宅或办公大楼，独享神乐，大搞特权。但他没有，而是和普通人一样拥向车水马龙的街头，摩肩接踵与民同“挤”。有权而不私用，有势而不欺人，有钱也不搞特殊化，这本身就是功德。
    其三是当他下树之后，听到群众有意在耶稣面前揭他的老底说他的坏话，他这个堂堂正正有头有脸的税吏长，没有感到有失体面而当即辩驳；也没有消极地沉默不语，任耶稣自己对这些谴责作出判断，然后听从发落；他更没有愤而行凶，调动警力暴力“执法”，殴打拘押这些嚼舌根的“刁民”……居然老老实实地谦虚认罪，自我清算，积极赔偿，而且数额远远超出法律的规定。这又是何等虔诚的忏悔者！这样的悔改又怎能不悦乐上主！
    其四是童心未泯。他起先乐滋滋地奔跑在人前，见树心动乐颠颠地攀爬而上，充满着天真与稚气，像个活蹦乱跳的孩子。如此童心未泯的人，心地坦诚，易于追求和接受真理。正如耶稣与门徒在谈论天国时所指出的，“谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去。”（路18：16-17）因为小孩子最大的特点就是纯正。
    也许匝凯的父母有望子成圣的心愿，故为他起名匝凯。“匝凯”二字是希伯来文“纯正”的意思。          （全文完）