耶稣应对敌对者的责难
2014-06-11 14:29:35 作者：武德龙 来源：《信德报》2014年5月15日，18期（总第582期）
犹太上层被称为主耶稣的敌对者，是在路加福音13章17节，当时是耶稣在安息日医治一个因附魔腰弯了18年的女人之后（路13：10-17）。在那里，主要是指一些反对耶稣的犹太人。后来，主耶稣在比喻中，用仇敌来暗指那些不要他作君王的犹太上层（路19：14，27）。而现在，这些敌对者不只反对耶稣，拒绝承认他是默西亚，而且要杀害他了。由于惧怕百姓，难以下手，便打发奸细装作好人，要在耶稣的话上得到蛛丝马迹的把柄，好把他交在罗马总督比垃多的手里（路20：19-20）。
1.凯撒的归凯撒，天主的归天主
法利塞人策划好之后，便打发他们的门徒同黑落德党人去见耶稣，问他“纳税给凯撒可以不可以？”表面装作虚心请教，实际是搞政治陷害。而且这是个很难回答的问题：如果回答“不可以”，马上就可以加上反对罗马皇帝的罪名；如果回答“可以”，立即会使耶稣失去人心，损害他先知的形象，因为一般犹太百姓纳税给凯撒是被迫的，反抗之心很强。（参玛22：15-17；谷12：13-15；路20：19-22）
主耶稣看出他们的诡诈和恶意，便叫他们拿一个罗马钱币来。当时流通在罗马帝国统治范围内的罗马钱币上，有凯撒的头像和称号。耶稣指着钱币说：“凯撒的当归凯撒，天主的当归天主”（玛22：18-22；谷12：15-17；路20：23-26）。表面看来，耶稣的回答是面对当时的现实，似乎并不反对向凯撒纳税，但更主要的意思是：天主的百姓，天主的圣城耶路撒冷和天主的圣殿，应该归于天主，而不要由凯撒来占领和统治。主耶稣的回答，使在场的众百姓和那些奸细都感到惊奇不已。
2.天主不是死人的天主，乃是活人的天主
撒杜塞人不相信有死而复活的事，于是就找出一个难题来问耶稣：“一个妇人先后嫁给七个弟兄，他们都去世了，如果有复活的事，复活之后她算谁的妻子呢？”（玛22：23-28；谷12：18-23；路20：27-33）按犹太法律规定：哥哥死了，没有儿子，他的妻子就要嫁给弟弟，生下的长子要归在亡兄名下（申25：5-10）。这是一个信仰和教义上的难题。但耶稣回答说：死人复活之后，不再嫁娶，和天使一样；所以根本不存在那妇人是谁妻子的问题。撒杜塞人不信死人复活，是出于不明圣经，也不相信天主的全能（玛22：29-30；谷12：24-25；路20：34-36）。
主耶稣引用了梅瑟五书经出谷纪（出3：2-6）上“我是你父亲的天主，亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主”这句话来向撒杜塞人论证死人必将复活。引用五书，是因为撒杜塞人虽不承认全部旧约，却承认五书的权威。如果列祖死后不再复活，不再存在，那么天主就毋须自称是他们的天主，只能自称是当时还活着的梅瑟的天主。但天主自称是已经睡了的列祖的天主，正说明天主看他们犹如活人，并在末日要使他们复活。所以主耶稣说：“天主不是死人的天主，乃是活人的天主。”耶稣的回答堵住了撒杜塞人的口，使众人感到惊奇，并折服了在场的几个经师。
3.最大的诫命
撒杜塞人的口被堵住后，法利塞人中的一个法学士和一个经师向耶稣提出一个“法律上的诫命，那一条为最大”的问题（玛22：34-36；谷12：28）。法学士是当时研究法律的权威，提出的是一个当时有关法律研究的问题。对这一问题，有的法学士已经找到答案（路10：25-27）。但他们估计，这个没有跟法学士学过法律的纳匝肋人，不可能明白圣经（若7：15）。也不可能答出这个难题；想借此贬低耶稣在百姓中的威望。
但主耶稣却用申命纪中的两条诫命，概括了整个法律书和先知书，称之为法律和先知一切道理的总纲：“你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命”（玛22：37-40；谷12：29-31；申6：5，10：12，30：6；肋19-18）。这里的“第一”，意为首要的；“与此相似”，是说同样重要。
那个经师很欣赏耶稣的回答，并认为这两条比形式上的“一切全燔祭和各样祭祀”好得多，重要得多。经师的话是对的，但还只停留在理论上，他所缺少的是遵行。所以主耶稣对他说：“你离天主的国不远了”（谷12：32-34）。
4.基督是达味的子孙
各种人物的各种问题都没有难倒耶稣，便没有人敢再问他什么了（谷12：34；路20：40）。但主耶稣却反问了他们一个问题：既然达味称基督为主，基督怎么又是达味的子孙？（玛22：41-45；谷42：35-37；路20：41-44）他们没有一个人能回答一言。这不只由于问题本身是个难题，更由于他们不肯承认，出于达味家的耶稣，就是达味所仰望的那位基督。这样，他们就更不敢问他了（玛22：46）。
1.凯撒的归凯撒，天主的归天主
法利塞人策划好之后，便打发他们的门徒同黑落德党人去见耶稣，问他“纳税给凯撒可以不可以？”表面装作虚心请教，实际是搞政治陷害。而且这是个很难回答的问题：如果回答“不可以”，马上就可以加上反对罗马皇帝的罪名；如果回答“可以”，立即会使耶稣失去人心，损害他先知的形象，因为一般犹太百姓纳税给凯撒是被迫的，反抗之心很强。（参玛22：15-17；谷12：13-15；路20：19-22）
主耶稣看出他们的诡诈和恶意，便叫他们拿一个罗马钱币来。当时流通在罗马帝国统治范围内的罗马钱币上，有凯撒的头像和称号。耶稣指着钱币说：“凯撒的当归凯撒，天主的当归天主”（玛22：18-22；谷12：15-17；路20：23-26）。表面看来，耶稣的回答是面对当时的现实，似乎并不反对向凯撒纳税，但更主要的意思是：天主的百姓，天主的圣城耶路撒冷和天主的圣殿，应该归于天主，而不要由凯撒来占领和统治。主耶稣的回答，使在场的众百姓和那些奸细都感到惊奇不已。
2.天主不是死人的天主，乃是活人的天主
撒杜塞人不相信有死而复活的事，于是就找出一个难题来问耶稣：“一个妇人先后嫁给七个弟兄，他们都去世了，如果有复活的事，复活之后她算谁的妻子呢？”（玛22：23-28；谷12：18-23；路20：27-33）按犹太法律规定：哥哥死了，没有儿子，他的妻子就要嫁给弟弟，生下的长子要归在亡兄名下（申25：5-10）。这是一个信仰和教义上的难题。但耶稣回答说：死人复活之后，不再嫁娶，和天使一样；所以根本不存在那妇人是谁妻子的问题。撒杜塞人不信死人复活，是出于不明圣经，也不相信天主的全能（玛22：29-30；谷12：24-25；路20：34-36）。
主耶稣引用了梅瑟五书经出谷纪（出3：2-6）上“我是你父亲的天主，亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主”这句话来向撒杜塞人论证死人必将复活。引用五书，是因为撒杜塞人虽不承认全部旧约，却承认五书的权威。如果列祖死后不再复活，不再存在，那么天主就毋须自称是他们的天主，只能自称是当时还活着的梅瑟的天主。但天主自称是已经睡了的列祖的天主，正说明天主看他们犹如活人，并在末日要使他们复活。所以主耶稣说：“天主不是死人的天主，乃是活人的天主。”耶稣的回答堵住了撒杜塞人的口，使众人感到惊奇，并折服了在场的几个经师。
3.最大的诫命
撒杜塞人的口被堵住后，法利塞人中的一个法学士和一个经师向耶稣提出一个“法律上的诫命，那一条为最大”的问题（玛22：34-36；谷12：28）。法学士是当时研究法律的权威，提出的是一个当时有关法律研究的问题。对这一问题，有的法学士已经找到答案（路10：25-27）。但他们估计，这个没有跟法学士学过法律的纳匝肋人，不可能明白圣经（若7：15）。也不可能答出这个难题；想借此贬低耶稣在百姓中的威望。
但主耶稣却用申命纪中的两条诫命，概括了整个法律书和先知书，称之为法律和先知一切道理的总纲：“你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命”（玛22：37-40；谷12：29-31；申6：5，10：12，30：6；肋19-18）。这里的“第一”，意为首要的；“与此相似”，是说同样重要。
那个经师很欣赏耶稣的回答，并认为这两条比形式上的“一切全燔祭和各样祭祀”好得多，重要得多。经师的话是对的，但还只停留在理论上，他所缺少的是遵行。所以主耶稣对他说：“你离天主的国不远了”（谷12：32-34）。
4.基督是达味的子孙
各种人物的各种问题都没有难倒耶稣，便没有人敢再问他什么了（谷12：34；路20：40）。但主耶稣却反问了他们一个问题：既然达味称基督为主，基督怎么又是达味的子孙？（玛22：41-45；谷42：35-37；路20：41-44）他们没有一个人能回答一言。这不只由于问题本身是个难题，更由于他们不肯承认，出于达味家的耶稣，就是达味所仰望的那位基督。这样，他们就更不敢问他了（玛22：46）。