圣地：从灵性-圣经幅度认识教宗的圣地朝圣之旅

　　（梵蒂冈电台讯）教宗方济各将他的圣地之旅称作“朝圣”而非“旅行”，这决非偶然。事实上，教宗此行的正式名称是：“纪念保禄六世教宗与阿忒那戈拉宗主教在耶路撒冷会晤50周年，到圣地的朝圣之旅”。可见，教宗此行是回到教会的根源。这朝圣之旅提醒我们耶路撒冷和罗马的“正当位置”，帮助我们深入了解上主的中心地位以及祂在特定时间和特定地理位置完成的救恩史。

　　伯多禄的继承人前往信仰和信徒团体历史和地理上的源头朝圣，耶稣曾在那里打发门徒们走遍天涯，向万民宣讲祂的十字架及复活。旧约与新约藉着耶稣一脉相承，这为基督信仰教会至关重要：教会在天主救赎人类的计划中找到自己的身份认同（参玛1:1-17；路3:23-38）。

　　教宗方济各到圣地的朝圣之旅仅3天时间，他将前往约旦、白冷和耶路撒冷。这几个地方提醒我们，基督信徒相信天主派遣了耶稣，祂是“以色列的救主”；这以色列的救恩是整个世界得救的必经之路，因为救恩出自犹太人（参若4:22）。

　　需要一提，正是在纪念保禄六世教宗与阿忒那戈拉宗主教会晤50周年的机会上，教宗方济各将与巴尔多禄茂一世宗主教签署一份联合声明，和发表一篇共同祈祷，届时其他宗主教也将在场。这事件不但展示基督信仰源头，耶稣的土地的重要性，为大公对话也是一个强烈的标记。再说教宗方济各到圣地的朝圣之旅是在若望保禄二世封圣一个月后展开的，这位圣人教宗早在1990年颁布《愿他们合而为一》（Ut unum sint）通谕，表达对东方正教会极大关注，称她们为“姐妹教会”。他指出：“这些教会虽然与我们分离，却仍保有真正的圣事，特别是圣洗圣事、‘由宗徒的传承’而来的司祭职和圣体圣事，因此他们和我们仍旧密切联系”(82号)。

　　若望保禄二世将第一个千年的合一经验作为教会活出共融的模式。他认为东方和西方有各自的传统、文化和精神产业，尽管相互间存在差异，却同出一源，彼此能够相辅相成。基督的教会必须用“两片肺叶”重新呼吸。

　　教宗方济各、保禄六世、若望保禄二世和本笃十六世都是以“朝圣”前往圣地，藉着朝圣，罗马主教们、伯多禄的继承人、教会的众长老们（伯前5：1），“宣认”他们被拣选所领导的教会不是天主（Elohim）立定的纯粹人的团体，而是上主（YHWH）特属的人民（出19：5；申7：6，14：2）。这特选的人民继承并延续以色列蒙上主在历史中的召选和立约。然而，若没有地理，也不会有历史：这历史连续性的宣认每一次都必须从耶路撒冷重新出发，走向万邦（路24：47）。宇宙万物都掌控在造物主天主手中，以色列和教会更是司祭的王国、圣洁的国民，藉着信德和圣洗，促使整个受造界与上主立约（出19：5-6；伯前2：9；宗1：6；5：9-10）。

　　耶路撒冷是所有基督信仰教会的故乡，各教会的领导和全体基督信徒只有在耶路撒冷才能彼此拥抱，亲如弟兄。所有基督信仰的礼仪都源自耶路撒冷，上主交给梅瑟的法律是藉着耶稣基督实现的新约法律的一面镜子。白冷是永远敞开的大门，各国人民藉着相信耶稣，可以进入这道门与信赖上主的以色列相聚，如同阿希约尔、纳敖米和东方贤士那样，在圣子耶稣内成为天主的儿女（友6：14-21；14：6-10；卢；玛2：1-12）。

　　出于这些理由，教宗方济各3天到圣地的朝圣之旅将会抵达约旦、白冷和耶路撒冷。