真福八端 成功生命的八条道路（二）
2014-02-25 09:43:07 作者：文/德国心灵大师古伦神父 译/吴信如 来源：《信德报》2014年2月13日，6期（总第570期）
3. 温良的人有福了！因为他们将承受土地
这句的希腊文有几种不同的翻译，第一种是：“温良的人有福了，也就是那些不使用暴力，友善的人。”我遇过很多人，他们用很暴力的方式对待自己。他们对自己十分严厉。他们对自己愤恨不已。当自己做错的时候，他们就会惩罚自己。他们把自己束缚得动弹不得，不允许自己产生任何希望与需求。这种残酷的态度通常是基于他们对于自己内心一切未知的深度恐惧。我曾经陪伴辅导过一个神父，他对待自己和别人都十分严厉，因此，跟任何人都处不来。他常常害怕自己会堕落。所以，他把自己束缚得很紧。然而，带着这种恐惧而生活，无法幸福，而是经常不满，或者害怕这条绳索有一天无法再束紧自己，自己因此就会沉沦罪恶。
这句希腊文的第二种翻译就是：温良的人会得到祝福。“温柔”（Sanftmütig）的德文字中包括了一个字根“勇气”（Mut）。这种态度需要勇气。德文的“柔和”（sanft）来自于“收集”（sammeln）这个字根。因此，“温柔”就是有勇气收集内心出现的一切，或者生命中经验到的一切。我遇到一些人，他们会跟所有无法符合高标准自我形象的一切切割出来，或干脆隐藏在表象之后。遇见他们的人，其实都只是看见他们的一半。所以无法与人激发出火花，无法与人有交流。而且，他们也无法感受到上主。因为他们只用一部分的自己来面对上主。所以，他们和上主之间也没有任何交流。耶稣祝福那些接纳自己内心一切的人，并将这一切导入与人和上主相遇的经验中。他们可以承受土地，他们可以活在比较宽广的土地上，拥有一颗宽广的心，拥有更多的位置。
4. 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱饫
“正义”是希腊哲学中最重要的美德。因此，第四世纪时，希腊神秘主义者尼萨的葛利果主教（Gregor von Nyssa）将这一项祝福视为是希腊哲学的总结。想要获得幸福的人，就必须实现希腊哲学所提倡的价值。保禄也是这么认为的，他要求斐理伯教会：“凡是真实的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念。”（斐4：8）
柏拉图认为，正义就是正确对待自己身为人的真实本质，合宜对待自己的身心灵。现代社会有很多人都生病了，因为他们毫无尺度地要求他们自己。他们想要一直维持完美，所有事都在掌握之中，一直都获得成功。这与我们人的本质相互矛盾。能够合宜对待自己的人，也就能够合宜对待别人。他会让每个人都找到自己。“正义”也具有政治的面向。因此，基督徒就应该不断为社会中正确的结构努力，为了适当的物质分配，适当的机会分配，适当的工资。投入在争取“公义”的人，他们对于生命的饥渴，就可以获得饱足。他会在“做事”过程中找到内在的幸福。
5. 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤
我们心中有一个不仁慈的法官。当我们没有遵守对上主或对人的承诺时，这个法官就会判我们的罪。很多人做错事的时候，也常无法原谅自己。有个女士曾告诉我，她因为没有遵守对母亲的承诺：“会亲自照顾她到临终”，所以一直无法安稳睡觉。她在照顾重病的母亲时，自己也病倒了。医生因此禁止她继续亲自照料母亲。她从理性上也了解，不能继续这样照顾下去。但她内心的法官判了她的罪，让她连晚上都不得安宁。
“仁慈”的希伯来文意思是：“母亲的怀抱”。当我能够像母亲般对待自己，当我将内心那个受伤的孩子像母亲一样拥在怀里，安慰他时，我就是仁慈的。母亲不会评断孩子。许多人很严厉地评断自己。他们评断自己所做的一切。希腊文中有三个不同的字代表仁慈：第一个是“splanchnizomai”，也就是自己的五脏六腑都深受感动，我将自己内心受伤的感受向对方敞开。第二个字是“eleos”，这是一种有行动力的“同理心”。我们在佛陀身上也可以看见这种仁慈，当他在谈“感同身受”的时候。耶稣说：“要像你们在天上的父一样仁慈。”仁慈对待自己和别人的人，他们就能稍微了解上主，参与在上主当中。
6. 心地纯洁的人有福了！他们要看见天主
希腊人特别喜欢真福八端中的这一项。因为希腊人是喜欢“观看”的人。在“观看”中，他们了解上主是谁。在观看创造物的美和每个人的面貌中，他们也可以看见上主的美。希腊文中的“上主”（theos）源自于“theastai”，意思就是“观看”。日耳曼人则用另一种方式经验上主。德文中的“上主”（Gott），原意是：“被呼叫过来的”。日耳曼人经验到上主，是当他们在急难中向神呼喊之时。而希腊人是在默观中、在观看创造物的美、在观看内心的亮光时看见神的。
“纯洁”的意思并不是毫无过失，而是指清澈、没有其他意图。孩子的眼睛通常都是纯洁的，他们不会有虚伪的意图。耶稣也曾说，纯洁的眼睛会让全身都纯洁。我们也看过有些人有着浑浊、贪婪的双眼，这样的眼睛评断所有事物，想要占有一切，会伤害或刺伤别人。
耶稣不只有纯洁、清澈的眼睛，可以看见人们身上美好的部分。他也用纯净的方式对人们说话，让他们感到自己纯洁。“你们因我对你们所讲的话，已是清洁的了。”（若15：3）耶稣这样说，让人们得以跟自己的内心和谐，觉得自己是纯洁的。如果我讲了一场充满道德化的讲道，教训所有的听众，所有的听众都会觉得内心污秽。或者，如果我在谈话中让对方听出我别有意图、我受压抑的愤怒或者我的嫉妒，那么，听我说话的人也会感觉到不纯净。我们都曾经验到，我们的情绪被周遭环境的氛围弄得浑浊，这时候，我们就需要安静的时间，让这些浑浊的感觉再度纯净。
俄国诗人特别喜爱纯洁。陀思妥耶夫斯基在他伟大的小说《卡拉马佐夫兄弟》中，特别将那个曾经是修士的最小弟弟阿约夏描述成纯洁的人。书中那位内心撕裂痛苦的女士古拉雪卡跟阿约夏说，她在他身旁时，感受到自己是纯洁的。在他身旁，她不会感受到被评断，因此她在内心撕裂痛苦中，依然能够相信自己的纯洁。这让她不会放弃自己。陀思妥耶夫斯基谈到耶稣身上的美，以及耶稣根植于我们身上的美。“美可以拯救世界”，他这么认为。耶稣在这项八福中，要唤醒我们感受到医治和幸福喜乐的美，这种美经常被原罪弄得晦暗，但这种美依然潜藏在我们灵魂深处。因为耶稣所在之处，我们内心最深之处，是纯洁、清澈的，不会被原罪玷污。
——摘自：《时代论坛》
这句的希腊文有几种不同的翻译，第一种是：“温良的人有福了，也就是那些不使用暴力，友善的人。”我遇过很多人，他们用很暴力的方式对待自己。他们对自己十分严厉。他们对自己愤恨不已。当自己做错的时候，他们就会惩罚自己。他们把自己束缚得动弹不得，不允许自己产生任何希望与需求。这种残酷的态度通常是基于他们对于自己内心一切未知的深度恐惧。我曾经陪伴辅导过一个神父，他对待自己和别人都十分严厉，因此，跟任何人都处不来。他常常害怕自己会堕落。所以，他把自己束缚得很紧。然而，带着这种恐惧而生活，无法幸福，而是经常不满，或者害怕这条绳索有一天无法再束紧自己，自己因此就会沉沦罪恶。
这句希腊文的第二种翻译就是：温良的人会得到祝福。“温柔”（Sanftmütig）的德文字中包括了一个字根“勇气”（Mut）。这种态度需要勇气。德文的“柔和”（sanft）来自于“收集”（sammeln）这个字根。因此，“温柔”就是有勇气收集内心出现的一切，或者生命中经验到的一切。我遇到一些人，他们会跟所有无法符合高标准自我形象的一切切割出来，或干脆隐藏在表象之后。遇见他们的人，其实都只是看见他们的一半。所以无法与人激发出火花，无法与人有交流。而且，他们也无法感受到上主。因为他们只用一部分的自己来面对上主。所以，他们和上主之间也没有任何交流。耶稣祝福那些接纳自己内心一切的人，并将这一切导入与人和上主相遇的经验中。他们可以承受土地，他们可以活在比较宽广的土地上，拥有一颗宽广的心，拥有更多的位置。
4. 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱饫
“正义”是希腊哲学中最重要的美德。因此，第四世纪时，希腊神秘主义者尼萨的葛利果主教（Gregor von Nyssa）将这一项祝福视为是希腊哲学的总结。想要获得幸福的人，就必须实现希腊哲学所提倡的价值。保禄也是这么认为的，他要求斐理伯教会：“凡是真实的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念。”（斐4：8）
柏拉图认为，正义就是正确对待自己身为人的真实本质，合宜对待自己的身心灵。现代社会有很多人都生病了，因为他们毫无尺度地要求他们自己。他们想要一直维持完美，所有事都在掌握之中，一直都获得成功。这与我们人的本质相互矛盾。能够合宜对待自己的人，也就能够合宜对待别人。他会让每个人都找到自己。“正义”也具有政治的面向。因此，基督徒就应该不断为社会中正确的结构努力，为了适当的物质分配，适当的机会分配，适当的工资。投入在争取“公义”的人，他们对于生命的饥渴，就可以获得饱足。他会在“做事”过程中找到内在的幸福。
5. 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤
我们心中有一个不仁慈的法官。当我们没有遵守对上主或对人的承诺时，这个法官就会判我们的罪。很多人做错事的时候，也常无法原谅自己。有个女士曾告诉我，她因为没有遵守对母亲的承诺：“会亲自照顾她到临终”，所以一直无法安稳睡觉。她在照顾重病的母亲时，自己也病倒了。医生因此禁止她继续亲自照料母亲。她从理性上也了解，不能继续这样照顾下去。但她内心的法官判了她的罪，让她连晚上都不得安宁。
“仁慈”的希伯来文意思是：“母亲的怀抱”。当我能够像母亲般对待自己，当我将内心那个受伤的孩子像母亲一样拥在怀里，安慰他时，我就是仁慈的。母亲不会评断孩子。许多人很严厉地评断自己。他们评断自己所做的一切。希腊文中有三个不同的字代表仁慈：第一个是“splanchnizomai”，也就是自己的五脏六腑都深受感动，我将自己内心受伤的感受向对方敞开。第二个字是“eleos”，这是一种有行动力的“同理心”。我们在佛陀身上也可以看见这种仁慈，当他在谈“感同身受”的时候。耶稣说：“要像你们在天上的父一样仁慈。”仁慈对待自己和别人的人，他们就能稍微了解上主，参与在上主当中。
6. 心地纯洁的人有福了！他们要看见天主
希腊人特别喜欢真福八端中的这一项。因为希腊人是喜欢“观看”的人。在“观看”中，他们了解上主是谁。在观看创造物的美和每个人的面貌中，他们也可以看见上主的美。希腊文中的“上主”（theos）源自于“theastai”，意思就是“观看”。日耳曼人则用另一种方式经验上主。德文中的“上主”（Gott），原意是：“被呼叫过来的”。日耳曼人经验到上主，是当他们在急难中向神呼喊之时。而希腊人是在默观中、在观看创造物的美、在观看内心的亮光时看见神的。
“纯洁”的意思并不是毫无过失，而是指清澈、没有其他意图。孩子的眼睛通常都是纯洁的，他们不会有虚伪的意图。耶稣也曾说，纯洁的眼睛会让全身都纯洁。我们也看过有些人有着浑浊、贪婪的双眼，这样的眼睛评断所有事物，想要占有一切，会伤害或刺伤别人。
耶稣不只有纯洁、清澈的眼睛，可以看见人们身上美好的部分。他也用纯净的方式对人们说话，让他们感到自己纯洁。“你们因我对你们所讲的话，已是清洁的了。”（若15：3）耶稣这样说，让人们得以跟自己的内心和谐，觉得自己是纯洁的。如果我讲了一场充满道德化的讲道，教训所有的听众，所有的听众都会觉得内心污秽。或者，如果我在谈话中让对方听出我别有意图、我受压抑的愤怒或者我的嫉妒，那么，听我说话的人也会感觉到不纯净。我们都曾经验到，我们的情绪被周遭环境的氛围弄得浑浊，这时候，我们就需要安静的时间，让这些浑浊的感觉再度纯净。
俄国诗人特别喜爱纯洁。陀思妥耶夫斯基在他伟大的小说《卡拉马佐夫兄弟》中，特别将那个曾经是修士的最小弟弟阿约夏描述成纯洁的人。书中那位内心撕裂痛苦的女士古拉雪卡跟阿约夏说，她在他身旁时，感受到自己是纯洁的。在他身旁，她不会感受到被评断，因此她在内心撕裂痛苦中，依然能够相信自己的纯洁。这让她不会放弃自己。陀思妥耶夫斯基谈到耶稣身上的美，以及耶稣根植于我们身上的美。“美可以拯救世界”，他这么认为。耶稣在这项八福中，要唤醒我们感受到医治和幸福喜乐的美，这种美经常被原罪弄得晦暗，但这种美依然潜藏在我们灵魂深处。因为耶稣所在之处，我们内心最深之处，是纯洁、清澈的，不会被原罪玷污。
——摘自：《时代论坛》