特稿：同情·同在·拯救
2013-04-30 08:36:45 作者： 特约评论员 : 漠道
灾难总是不合时宜地出现，没有规则，无法阻止；强大的让人畏惧，可恶的让人怨恨。它在任何时候都不该来，却偏偏在任何时候都会来，而谁也想不通，也说不出它为什么要来，又为什么要来到自己头上。用因果论把它归罪于人作恶的结果吗？约伯和雅安人不同意，所有在灾难中受伤或死去的无辜孩童也不同意。用虚无论把它归罪于世界的本态吗？我们的幸福经验不同意，我们对美好的坚信和憧憬更不同意。无论是轴心时代的精神导师，还是科技时代的各方巨匠，都无法给出折服人心的回答。事实上，语言很无能，连在安慰和悼念时都显得那么苍白。也许这就是为什么在受苦人的哀号和哭诉面前，连上天也保持沉默的原因。
然而，沉默不等于冷漠；上天不会无动于衷，祂以行动代替回答。祂的行动不是旁观者的同情，而是亲近者的同在。从奥斯维辛集中营里得以幸存的犹太作家，埃利·维瑟尔讲说，有一天，德军把囚犯们集中在刑场，让他们目睹一个九岁犹太小孩被绞死的情景。当小孩被吊在绞刑架上时，一个囚犯撕心裂肺地喊说：“天主，你在哪里？”维瑟尔突然在内心里听到一个答复：“他就在那里，在绞刑架上！”是的，此时此刻，天主不在别处，不在“高高挂起”的幸福天廷，不在丧心病狂的德军中间，不在爱莫能助的囚犯身旁，而是在绞刑架上！那被吊起的无辜小孩，不正像被钉起的耶稣基督吗？
基督名叫厄玛努尔，他不是一位不食人间烟火，不了解人的困苦甘甜，不能同情人之弱点的神，而是“在各方面都与我们相似”（希4 :15）的“没有把持神之尊位”（斐2 :6）的人，是与人同在的神：他经历过人所经历的一切，甚至包括逃离、背叛、侮蔑、疼痛和死亡；他目睹过自然灾难（路13 :4），体验过人间疾苦（依53 :3-4；玛14 :14），亲历过生离死别（若11 :33-38；19 :26-27）。他之所以经历这一切，是出于对我们的同情，而这种同情是同在。同在意味着不离、不弃，意味着怜悯、关爱，意味着陪伴、拯救。
还有比爱更强大的拯救力量吗？其实，就像教宗本笃十六世所说的，我们的得救正在于被爱：“一个人在其生命中经历到大爱的时刻，就是他‘得救’的时刻，因为这大爱赋予他生命新的意义……人需要无条件的爱。他需要确定地说出：‘无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的，或是将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或是其他受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，就是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝’（罗 8 :38-39）。
假如这种绝对的爱绝对确定地存在，那么无论在他特殊的环境中发生了什么，人都‘被救赎了’。这就是耶稣基督‘救了’我们的意思。经由他，天主为我们是确实的，祂不是世界遥远的‘第一因’，因为祂的唯一子成了人。透过他，每个人都可以说：‘我生活在对天主子的信仰内，他爱了我，且为我舍弃了自己’（迦 2 :20）。”（《在希望中得救》，第26号）
基督信仰的确定性就在于此：无论在什么境遇中，我们都不孤单，也不绝望，因为深爱着我们的基督与我们同在。但这绝不意味着我们该安于现状；基督在苦难中走近我们，是为陪伴、安慰和拯救受苦的我们，而不是为让我们停留在苦难中，好与受苦的他同在：我们不是他的救主，而是相反！是的，基督不仅是个苦人，还是个救主；不仅临在于“最小的弟兄”身上（玛25:40），还临在于所有向“最小的弟兄”伸出援手的人身上。是的，爱不单单是同情，还是同在；不单单是同在，还是拯救。“我的天主，我的天主，你为何舍弃我？”这声呼喊既是基督与身处绝境者同在的表达，也是他对援救者的召唤：你们不要舍弃我最小的弟兄，不要忘记昨天的汶川人，今天的雅安人，不要躲在自私的安乐窝里，不要疏忽你们继续我拯救工程的使命，不要熄灭我本应在你们身上亮起的福音之光，燃起的爱德之火！
然而，沉默不等于冷漠；上天不会无动于衷，祂以行动代替回答。祂的行动不是旁观者的同情，而是亲近者的同在。从奥斯维辛集中营里得以幸存的犹太作家，埃利·维瑟尔讲说，有一天，德军把囚犯们集中在刑场，让他们目睹一个九岁犹太小孩被绞死的情景。当小孩被吊在绞刑架上时，一个囚犯撕心裂肺地喊说：“天主，你在哪里？”维瑟尔突然在内心里听到一个答复：“他就在那里，在绞刑架上！”是的，此时此刻，天主不在别处，不在“高高挂起”的幸福天廷，不在丧心病狂的德军中间，不在爱莫能助的囚犯身旁，而是在绞刑架上！那被吊起的无辜小孩，不正像被钉起的耶稣基督吗？
基督名叫厄玛努尔，他不是一位不食人间烟火，不了解人的困苦甘甜，不能同情人之弱点的神，而是“在各方面都与我们相似”（希4 :15）的“没有把持神之尊位”（斐2 :6）的人，是与人同在的神：他经历过人所经历的一切，甚至包括逃离、背叛、侮蔑、疼痛和死亡；他目睹过自然灾难（路13 :4），体验过人间疾苦（依53 :3-4；玛14 :14），亲历过生离死别（若11 :33-38；19 :26-27）。他之所以经历这一切，是出于对我们的同情，而这种同情是同在。同在意味着不离、不弃，意味着怜悯、关爱，意味着陪伴、拯救。
还有比爱更强大的拯救力量吗？其实，就像教宗本笃十六世所说的，我们的得救正在于被爱：“一个人在其生命中经历到大爱的时刻，就是他‘得救’的时刻，因为这大爱赋予他生命新的意义……人需要无条件的爱。他需要确定地说出：‘无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的，或是将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或是其他受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，就是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝’（罗 8 :38-39）。
假如这种绝对的爱绝对确定地存在，那么无论在他特殊的环境中发生了什么，人都‘被救赎了’。这就是耶稣基督‘救了’我们的意思。经由他，天主为我们是确实的，祂不是世界遥远的‘第一因’，因为祂的唯一子成了人。透过他，每个人都可以说：‘我生活在对天主子的信仰内，他爱了我，且为我舍弃了自己’（迦 2 :20）。”（《在希望中得救》，第26号）
基督信仰的确定性就在于此：无论在什么境遇中，我们都不孤单，也不绝望，因为深爱着我们的基督与我们同在。但这绝不意味着我们该安于现状；基督在苦难中走近我们，是为陪伴、安慰和拯救受苦的我们，而不是为让我们停留在苦难中，好与受苦的他同在：我们不是他的救主，而是相反！是的，基督不仅是个苦人，还是个救主；不仅临在于“最小的弟兄”身上（玛25:40），还临在于所有向“最小的弟兄”伸出援手的人身上。是的，爱不单单是同情，还是同在；不单单是同在，还是拯救。“我的天主，我的天主，你为何舍弃我？”这声呼喊既是基督与身处绝境者同在的表达，也是他对援救者的召唤：你们不要舍弃我最小的弟兄，不要忘记昨天的汶川人，今天的雅安人，不要躲在自私的安乐窝里，不要疏忽你们继续我拯救工程的使命，不要熄灭我本应在你们身上亮起的福音之光，燃起的爱德之火！