你了解逾越节三日庆典吗？
2012-04-02 10:20:36 作者：本笃会士安鹏浩（Anscar J. Chupungco, OSB） /文 香港教区礼仪委员会 /译 来源：《信德报》2012年3月29日，第12期（总第483期）
“第三日（他）从死者中复活。”由这句信仰宣言，教会发展出逾越节三日庆典。
圣盎博罗削写道：“我们不单要守住基督受苦之日，也须守住他复活之日，好使我们有一天的苦涩，也有一天的喜乐。”（书信23）。这就是神圣的逾越节三日庆典：基督受苦、被埋葬和复活。
始于3世纪戴尔都良时期，圣周五与圣周六都是守斋的日子，而复活节是庆祝的日子。这两天的守斋，是为慕道者受洗前的最后准备，而基督徒团体也与他们一起守斋。由于领圣体被认为是开斋，故此圣周五及圣周六，都不举行弥撒。
庆祝始于复活节守夜礼，当候洗者领洗时、当基督徒团体重宣圣洗誓愿时，以及当复活基督主持他体血的复活之宴时。复活主日是节日中的节日，延伸至八天，八日都仍是复活主日。
圣周四
1. 7世纪前，罗马教会都在圣周四早上，主教在信友面前，接纳公开忏悔者，以结束四旬期。
2. 是日黄昏，举行另一台弥撒，约在第10世纪时，这弥撒用以纪念“主的晚餐”。于是，逾越节三日庆典便以纪念“主的晚餐”作为隆重开始。
3. “濯足礼”，在5世纪的耶路撒冷教会已经举行；后来也被东西方其他教会采用。应注意感恩祭与“洗脚”的联系。“洗脚”不当流于只为戏剧地重演耶稣在最后晚餐所做的。若望福音中，没有建立感恩祭的叙述，但所记载的“洗脚”，就是感恩祭的具体象征：谦逊服务，以说明感恩祭的所有内容。“洗脚”是感恩祭的图像和象征。
4. 迁供圣体：弥撒后移离未领完的圣体，是一古老习惯；随着13世纪教宗乌尔班四世推行圣体圣血节，圣周四黄昏弥撒后恭移圣体，渐以隆重的方式进行。
5. 卸下祭台布，是一古老做法，显示感恩祭已告结束，正如在隆重晚宴后，清除餐桌布。
主受难的圣周五
1.救主受难纪念
a.因为按照古老的传统，圣周五要守斋，故此是日不以感恩祭方式来纪念救主的受难。
b.救主受难的纪念方式，基本上是圣道礼仪、朝拜十字架，及领圣体。礼仪的核心是宣读救主受难始末。借此，基督受苦死亡的事件，在某程度上，重温和重现于会众前。
c.礼仪约在下午三时举行，是基督死在十字架上的时间。这是刻意的安排，在基督死亡的时间举行礼仪；我们并不单纯纪念往事，而是该事件于此时此刻的真实体现。
2.圣道礼仪
a.诵读耶稣受难史，是整个礼仪核心所在。圣奥斯定在一次圣周五讲道中，很实际地说：“当我们重温基督的苦难时，我们有如亲眼目睹他被钉在十字架上。”可以说，诵读耶稣受难史时，我们如同站在十字架下的圣母，及耶稣所爱的那一位门徒，亲身经历耶稣苦难的事实。基督亲临他的圣言内，连同他受难至死的事实，也临现我们眼前。
b.公祷（信友祷文），总结圣道礼仪。它的格式跟随罗马教会所用的古老方式：司铎唱出邀请；全体跪下默祷；然后司铎以全体名义，唱出祷文。
在圣周五，“公祷”（信友祷文）以隆重的方式，宽广的意向，配合这重要的时刻，为教会及世界重要和迫切的需要祈求。正如圣女大德兰所说：“当世界正被焚烧，我们不能只为小事祈求。”
在诵读耶稣受难史以后，人类以有限的唇舌，向天父呈上他圣子为我们及世界所做的；我们怀着信心祈求，深信天父因他圣子的功劳，永不会拒绝我们。
3.朝拜十字架
a.朝拜十字架，犹如继续宣告基督受难及死亡。4世纪，在耶路撒冷，已有把海伦娜皇后（君士坦丁之母）所发现的十字圣木，于圣周五作公共朝拜的礼仪。
b.9世纪，罗马开始在朝拜十字架时，咏唱“苦难歌”及“三圣颂”。
“苦难歌”给朝拜十字架加添人性的味道，让我们深刻体会基督苦难的人性一面。基督在受难时，不出半句埋怨，他如同被牵去待宰的羔羊，默不作声；他温顺地让人领他到十字架上，将他钉死。
“苦难歌”宛如一首诗，它并非表达基督的苦辱，而是表示我们的认罪，是我们痛心地看见基督被钉十字架上，遂发自良知的自责。
“三圣颂”：“神圣的天主，神圣而有大能者，永生的天主，请垂怜我们。”是肯定基督的天主性。它宣告被钉在十字架上的基督就是天主，因而给“苦难歌”所形容的基督被钉的人性一面，加以平衡。即使在这极度谦卑的时刻，基督从未停止他作为天主子的身份。
4.领圣体
圣周五领圣体有着特别意义。这强调我们与在十字架上被撕裂及刺透的那位的身体结合。我们与基督结合，是为先分受他的苦难与死亡，才能分享他的光荣复活。
圣周六
1. “到第七天，天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所做的一切工程。”（创2：2）教父们在基督奥迹的光照下，解释此段圣经。基督在这周的第一天进入耶路撒冷，开始新的创造工程，在第六天，他死在十字架上时，完成了这工程，并在圣周六休息，停止他的工程。圣周六是基督休息之日；他被埋葬，安眠在坟墓中。
a.有一篇古老的圣周六讲道说：“发生了什么事？今日大地一片寂静，万籁无声，一片荒凉。万籁无声，因为君王睡着了；大地寂静战栗，因为天主在肉躯内安眠……天主在肉躯内死了。”
b.宁静、举止沉重、荒凉感，低首沉思，都是圣周六的典型气质。我们以外在的表现，来对基督所做的表示惊讶和爱慕之情。教堂内只听到咏唱日课的声音。祭台赤露，不举行弥撒圣祭；只给临终者送临终圣体。
2. 圣周六，教会在主的墓旁守候，默想他的苦难死亡。
复活节守夜礼
圣奥斯定称复活节守夜礼，是一切守夜礼之母，因为全年所有守夜礼（其他庆节的守夜礼、亡者守夜礼等等），都由复活节守夜礼取得意义，且在某种程度上是延伸着复活节守夜礼的效果。圣奥斯定说：“我们在这晚上守夜，以纪念吾主的埋葬：基督安眠时，我们为他隆重守夜；好使当我们安眠时，基督也为我们守夜；以致当我们起来时，能看见他。”（意译）
复活节守夜礼有四个部分：光的典礼、圣道礼仪、洗礼及重宣圣洗誓愿及感恩圣祭。整个庆典的核心是圣洗及感恩圣祭。正如四旬期聚焦于天主圣言，为皈依、忏悔及准备洗礼，复活节聚焦于圣洗及圣体圣事。
1.光的典礼
a.“光”是复活节守夜礼不可或缺的部分，极具象征意义。首先，我们重温在时间之初，光的创造；天主说：“有光”。由于他的复活，基督成为世界的光。其次，我们以光作标记，显示已受洗的人，在主内成了光明。
b.在古代，点灯或燃点蜡烛是重大庆日前夕守夜祈祷的一部分。燃点复活蜡烛就是举行烛光礼的隆重方式。
主礼在复活蜡烛刻上十字圣号、希腊字母Α和Ω，和该年份的四个数字，说：“基督过去和现在，元始和终结……时间属于他，世代属于他，愿光荣和权力都归于他……”这是为宣认教会的信仰：基督以他的复活，赚得统驭一切世代的绝对之权；“他”就是基督徒宇宙观的关键。把当年年份的数字，写在复活蜡烛上，表示“这一年”，也是“主的一年”；“这一年”属于他。
游行时，执事或司铎三次宣告“基督的光”，并徐徐把复活蜡烛的光传给信众。这时，复活蜡烛象征基督：他是我们的光明。燃点的复活蜡烛，走在游行之前，使我们记起选民出谷之时，火柱走在前面，引领选民走向福地。我们也在基督引领下，出离“罪恶的奴役”，到达“选民”的自由境地。
c.“复活宣报”是4世纪时的圣歌，据称由圣盎博罗削所撰。隆重宣告基督在“这一夜”复活。故此歌词强调“这一夜”。这一夜，正是出谷之夜、洗礼之夜、复活之夜。
“复活宣报”如诗如画地赞叹天主的深情大爱；他竟把他的圣子，连同他那无法估量的宠爱，交付出来。
2.圣道礼仪
a.今日，礼仪安排共9篇读经，包括书信及福音。细看旧约读经，可归纳出一些核心主题：创造、出谷、教会、普世救恩、智能的洗礼、重生的洗礼。简而言之，读经环绕着创造及救恩。
b.可是，读经不单为重温天主在救恩史上所完成的事；读经后的祷文，都肯定天主“过去”所做的，他“今天”仍要做；他应许给亚巴郎的，以及透过先知所应许的，现在，他要在圣洗圣事中使之完成。所不同的是，他所实现的，比他所应许的还要惊人。
c.读毕旧约，咏唱“光荣颂”，并雀跃地打响教堂的钟声。读毕书信，隆重咏唱“阿肋路亚”，一次比一次提高声调，一次比一次隆重。由此时起，直至下一个四旬期，“光荣颂”与“阿肋路亚”，不停地使我们记起今晚——这夜中之夜，这守夜之母。
3.洗礼及感恩祭
1.洗礼与感恩祭两件圣事，使我们所遵行的四旬期、圣周及逾越节三日庆典，达致高峰。一个完整的逾越节守夜礼，必然包括圣洗、坚振及共融圣事，或简称“入门圣事”。整个四旬期、整个逾越节守夜礼，尤其读经安排，都指向洗礼的举行。
2.会众重宣领洗誓愿，也使逾越节守夜礼得以圆满。或者说，为基督徒团体而言，这是他们所遵行的四旬期，所指向的高峰。故此，重宣领洗誓愿，更加值得注意，仔细策划，并配合教理讲授。为我们已领洗的人，重宣领洗誓愿，表示我们决心委身，正如圣盎博罗削所说：“依附耶稣基督的十字架，依附他的钉，不要让魔鬼将我们从十字架上诱骗下来。”
复活主日
1. “主复活了！”及响应：“他真的复活了！”东方基督徒喜欢以这对话，作为复活期五十天，直至五旬节的互相问候。事实上，复活期五十天，代表漫长无尽的欢乐。复活期以五旬节为高峰，正如基督的复活，以圣神的倾注，达致高峰。
2. 复活期的弥撒和日课，都充满了“阿肋路亚”。“阿肋路亚”，复活的欢呼，回荡于整个复活期。
3. “光荣颂”是另一项复活期的重点。虽然它以天使在圣诞夜的歌声开始，其实它的起源，与复活节有关。
4. 五十天之久，复活蜡烛都供于圣所。复活蜡烛极宜放在读经台旁。复活期内，每次举行弥撒和颂读日课，以及每次举行洗礼，都点燃它。
圣盎博罗削写道：“我们不单要守住基督受苦之日，也须守住他复活之日，好使我们有一天的苦涩，也有一天的喜乐。”（书信23）。这就是神圣的逾越节三日庆典：基督受苦、被埋葬和复活。
始于3世纪戴尔都良时期，圣周五与圣周六都是守斋的日子，而复活节是庆祝的日子。这两天的守斋，是为慕道者受洗前的最后准备，而基督徒团体也与他们一起守斋。由于领圣体被认为是开斋，故此圣周五及圣周六，都不举行弥撒。
庆祝始于复活节守夜礼，当候洗者领洗时、当基督徒团体重宣圣洗誓愿时，以及当复活基督主持他体血的复活之宴时。复活主日是节日中的节日，延伸至八天，八日都仍是复活主日。
圣周四
1. 7世纪前，罗马教会都在圣周四早上，主教在信友面前，接纳公开忏悔者，以结束四旬期。
2. 是日黄昏，举行另一台弥撒，约在第10世纪时，这弥撒用以纪念“主的晚餐”。于是，逾越节三日庆典便以纪念“主的晚餐”作为隆重开始。
3. “濯足礼”，在5世纪的耶路撒冷教会已经举行；后来也被东西方其他教会采用。应注意感恩祭与“洗脚”的联系。“洗脚”不当流于只为戏剧地重演耶稣在最后晚餐所做的。若望福音中，没有建立感恩祭的叙述，但所记载的“洗脚”，就是感恩祭的具体象征：谦逊服务，以说明感恩祭的所有内容。“洗脚”是感恩祭的图像和象征。
4. 迁供圣体：弥撒后移离未领完的圣体，是一古老习惯；随着13世纪教宗乌尔班四世推行圣体圣血节，圣周四黄昏弥撒后恭移圣体，渐以隆重的方式进行。
5. 卸下祭台布，是一古老做法，显示感恩祭已告结束，正如在隆重晚宴后，清除餐桌布。
主受难的圣周五
1.救主受难纪念
a.因为按照古老的传统，圣周五要守斋，故此是日不以感恩祭方式来纪念救主的受难。
b.救主受难的纪念方式，基本上是圣道礼仪、朝拜十字架，及领圣体。礼仪的核心是宣读救主受难始末。借此，基督受苦死亡的事件，在某程度上，重温和重现于会众前。
c.礼仪约在下午三时举行，是基督死在十字架上的时间。这是刻意的安排，在基督死亡的时间举行礼仪；我们并不单纯纪念往事，而是该事件于此时此刻的真实体现。
2.圣道礼仪
a.诵读耶稣受难史，是整个礼仪核心所在。圣奥斯定在一次圣周五讲道中，很实际地说：“当我们重温基督的苦难时，我们有如亲眼目睹他被钉在十字架上。”可以说，诵读耶稣受难史时，我们如同站在十字架下的圣母，及耶稣所爱的那一位门徒，亲身经历耶稣苦难的事实。基督亲临他的圣言内，连同他受难至死的事实，也临现我们眼前。
b.公祷（信友祷文），总结圣道礼仪。它的格式跟随罗马教会所用的古老方式：司铎唱出邀请；全体跪下默祷；然后司铎以全体名义，唱出祷文。
在圣周五，“公祷”（信友祷文）以隆重的方式，宽广的意向，配合这重要的时刻，为教会及世界重要和迫切的需要祈求。正如圣女大德兰所说：“当世界正被焚烧，我们不能只为小事祈求。”
在诵读耶稣受难史以后，人类以有限的唇舌，向天父呈上他圣子为我们及世界所做的；我们怀着信心祈求，深信天父因他圣子的功劳，永不会拒绝我们。
3.朝拜十字架
a.朝拜十字架，犹如继续宣告基督受难及死亡。4世纪，在耶路撒冷，已有把海伦娜皇后（君士坦丁之母）所发现的十字圣木，于圣周五作公共朝拜的礼仪。
b.9世纪，罗马开始在朝拜十字架时，咏唱“苦难歌”及“三圣颂”。
“苦难歌”给朝拜十字架加添人性的味道，让我们深刻体会基督苦难的人性一面。基督在受难时，不出半句埋怨，他如同被牵去待宰的羔羊，默不作声；他温顺地让人领他到十字架上，将他钉死。
“苦难歌”宛如一首诗，它并非表达基督的苦辱，而是表示我们的认罪，是我们痛心地看见基督被钉十字架上，遂发自良知的自责。
“三圣颂”：“神圣的天主，神圣而有大能者，永生的天主，请垂怜我们。”是肯定基督的天主性。它宣告被钉在十字架上的基督就是天主，因而给“苦难歌”所形容的基督被钉的人性一面，加以平衡。即使在这极度谦卑的时刻，基督从未停止他作为天主子的身份。
4.领圣体
圣周五领圣体有着特别意义。这强调我们与在十字架上被撕裂及刺透的那位的身体结合。我们与基督结合，是为先分受他的苦难与死亡，才能分享他的光荣复活。
圣周六
1. “到第七天，天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所做的一切工程。”（创2：2）教父们在基督奥迹的光照下，解释此段圣经。基督在这周的第一天进入耶路撒冷，开始新的创造工程，在第六天，他死在十字架上时，完成了这工程，并在圣周六休息，停止他的工程。圣周六是基督休息之日；他被埋葬，安眠在坟墓中。
a.有一篇古老的圣周六讲道说：“发生了什么事？今日大地一片寂静，万籁无声，一片荒凉。万籁无声，因为君王睡着了；大地寂静战栗，因为天主在肉躯内安眠……天主在肉躯内死了。”
b.宁静、举止沉重、荒凉感，低首沉思，都是圣周六的典型气质。我们以外在的表现，来对基督所做的表示惊讶和爱慕之情。教堂内只听到咏唱日课的声音。祭台赤露，不举行弥撒圣祭；只给临终者送临终圣体。
2. 圣周六，教会在主的墓旁守候，默想他的苦难死亡。
复活节守夜礼
圣奥斯定称复活节守夜礼，是一切守夜礼之母，因为全年所有守夜礼（其他庆节的守夜礼、亡者守夜礼等等），都由复活节守夜礼取得意义，且在某种程度上是延伸着复活节守夜礼的效果。圣奥斯定说：“我们在这晚上守夜，以纪念吾主的埋葬：基督安眠时，我们为他隆重守夜；好使当我们安眠时，基督也为我们守夜；以致当我们起来时，能看见他。”（意译）
复活节守夜礼有四个部分：光的典礼、圣道礼仪、洗礼及重宣圣洗誓愿及感恩圣祭。整个庆典的核心是圣洗及感恩圣祭。正如四旬期聚焦于天主圣言，为皈依、忏悔及准备洗礼，复活节聚焦于圣洗及圣体圣事。
1.光的典礼
a.“光”是复活节守夜礼不可或缺的部分，极具象征意义。首先，我们重温在时间之初，光的创造；天主说：“有光”。由于他的复活，基督成为世界的光。其次，我们以光作标记，显示已受洗的人，在主内成了光明。
b.在古代，点灯或燃点蜡烛是重大庆日前夕守夜祈祷的一部分。燃点复活蜡烛就是举行烛光礼的隆重方式。
主礼在复活蜡烛刻上十字圣号、希腊字母Α和Ω，和该年份的四个数字，说：“基督过去和现在，元始和终结……时间属于他，世代属于他，愿光荣和权力都归于他……”这是为宣认教会的信仰：基督以他的复活，赚得统驭一切世代的绝对之权；“他”就是基督徒宇宙观的关键。把当年年份的数字，写在复活蜡烛上，表示“这一年”，也是“主的一年”；“这一年”属于他。
游行时，执事或司铎三次宣告“基督的光”，并徐徐把复活蜡烛的光传给信众。这时，复活蜡烛象征基督：他是我们的光明。燃点的复活蜡烛，走在游行之前，使我们记起选民出谷之时，火柱走在前面，引领选民走向福地。我们也在基督引领下，出离“罪恶的奴役”，到达“选民”的自由境地。
c.“复活宣报”是4世纪时的圣歌，据称由圣盎博罗削所撰。隆重宣告基督在“这一夜”复活。故此歌词强调“这一夜”。这一夜，正是出谷之夜、洗礼之夜、复活之夜。
“复活宣报”如诗如画地赞叹天主的深情大爱；他竟把他的圣子，连同他那无法估量的宠爱，交付出来。
2.圣道礼仪
a.今日，礼仪安排共9篇读经，包括书信及福音。细看旧约读经，可归纳出一些核心主题：创造、出谷、教会、普世救恩、智能的洗礼、重生的洗礼。简而言之，读经环绕着创造及救恩。
b.可是，读经不单为重温天主在救恩史上所完成的事；读经后的祷文，都肯定天主“过去”所做的，他“今天”仍要做；他应许给亚巴郎的，以及透过先知所应许的，现在，他要在圣洗圣事中使之完成。所不同的是，他所实现的，比他所应许的还要惊人。
c.读毕旧约，咏唱“光荣颂”，并雀跃地打响教堂的钟声。读毕书信，隆重咏唱“阿肋路亚”，一次比一次提高声调，一次比一次隆重。由此时起，直至下一个四旬期，“光荣颂”与“阿肋路亚”，不停地使我们记起今晚——这夜中之夜，这守夜之母。
3.洗礼及感恩祭
1.洗礼与感恩祭两件圣事，使我们所遵行的四旬期、圣周及逾越节三日庆典，达致高峰。一个完整的逾越节守夜礼，必然包括圣洗、坚振及共融圣事，或简称“入门圣事”。整个四旬期、整个逾越节守夜礼，尤其读经安排，都指向洗礼的举行。
2.会众重宣领洗誓愿，也使逾越节守夜礼得以圆满。或者说，为基督徒团体而言，这是他们所遵行的四旬期，所指向的高峰。故此，重宣领洗誓愿，更加值得注意，仔细策划，并配合教理讲授。为我们已领洗的人，重宣领洗誓愿，表示我们决心委身，正如圣盎博罗削所说：“依附耶稣基督的十字架，依附他的钉，不要让魔鬼将我们从十字架上诱骗下来。”
复活主日
1. “主复活了！”及响应：“他真的复活了！”东方基督徒喜欢以这对话，作为复活期五十天，直至五旬节的互相问候。事实上，复活期五十天，代表漫长无尽的欢乐。复活期以五旬节为高峰，正如基督的复活，以圣神的倾注，达致高峰。
2. 复活期的弥撒和日课，都充满了“阿肋路亚”。“阿肋路亚”，复活的欢呼，回荡于整个复活期。
3. “光荣颂”是另一项复活期的重点。虽然它以天使在圣诞夜的歌声开始，其实它的起源，与复活节有关。
4. 五十天之久，复活蜡烛都供于圣所。复活蜡烛极宜放在读经台旁。复活期内，每次举行弥撒和颂读日课，以及每次举行洗礼，都点燃它。