逾越节三日庆典的意义及礼仪筹划
2011-05-30 10:21:39 作者：吾微 来源：《信德报》2011年4月20日，12期（总第443期）
逾越节迫在眉睫，想必每位本堂神父和堂区负责人都在积极准备这盛大节日的到来，无论是外在的环境或教友的心灵。因此笔者就逾越节三日庆典的意义，及惯常出现的礼仪问题作一说明及更正，为使大家明了其意义，并能正确地筹划礼仪，完善地表达礼仪精神。
圣奥斯定论逾越节的意义时说：“逾越节就是纪念基督的苦难圣死（圣周五）、被埋葬（圣周六）和从死者中的复活（复活主日）。”换言之，逾越节三日庆典就是在时间内庆祝整个逾越奥迹的不同重点。梵二后的《礼仪日历总论》论到逾越节三日庆典说：“逾越节三日庆典就是纪念和庆祝基督的圣死和复活，逾越节三日庆典，不单是圣周，更是整个礼仪年的高峰。这三日庆典以纪念主的最后晚餐作为开始（按教会传统，圣周四黄昏后已算作星期五的开始，而这晚餐纪念是逾越节三日庆典的前导），指向以守斋祈祷来参与基督的被捕、受难、死亡（星期五）和埋葬（星期六）；而复活庆典的夜间礼仪实在是逾越节三日庆典的高峰，同时是复活主日的首要礼仪（既然礼仪在星期六天黑后举行，按教会传统已经是主日开始，而非复活前夕），因为复活的主通过入门圣事（圣洗、坚振、圣体），在信友及候洗者身上实现他的逾越奥迹；直到复活主日的第二晚祷，才结束整个逾越节的三日庆典。”
通过上述，我们清楚地看到逾越节三日庆典的意义及庆祝的奥迹。明白了其意义，接着指出目前在礼仪表达上出现的问题，及如何更正。
一、圣周四：主的晚餐。逾越节三日庆典的开始，礼仪的中心是以一台简洁的感恩祭开始逾越节三日庆典。
1.举行的时间：在黄昏后举行，故上午或下午举行“主的晚餐”是不适宜的。
2.圣祭礼仪：按照教会古老的传统，举行“主的晚餐”感恩祭时圣体柜应是空着的，而且教友要领受本感恩祭中所祝圣的圣体，并尽可能地分送圣血。这项规定是基于举行感恩圣祭和领受圣体的内在关系，因为举行圣祭本身就是纪念基督自我牺牲的擘饼礼，自然地应领受当场所擘开的饼。
3.洗脚礼：洗脚礼是为体现彼此服务的精神，实践基督的新诫命，并仿效基督谦下爱人的榜样。主祭不应只以12个（现在并未规定人数）辅祭儿童作代表，为完成这项礼仪。主祭可以走到圣堂中间，联合堂区内的会长为教友行洗脚礼。再者，洗脚的礼仪不应在圣所（祭台间）内举行。
4.迁供圣体：此仪式不应成为“圣体游行”，浩浩荡荡的队伍，前呼后拥的欢呼歌唱是不相宜的。举行的方式就如平日一样，在领完圣体后将圣体放入圣体柜内，不需要特别的仪式。这样行的目的，为使教友在宁静的气氛中进入逾越节三日庆典，自由朝拜圣体，默想基督的苦难，及他在晚餐中的新诫命。
二、圣周五：救主苦难纪念。今天，教会以守斋和祈祷来纪念和参与救主的苦难圣死。礼仪是在宁静、庄严和肃穆的气氛下举行。
1.特别提醒：朝拜十字架时，只可用一个十字架。目的是告诉我们，只有一个救主、一个救恩，众人皆因一个十字架而获救。因此，主礼绝不可与其他辅礼人员每人各持十字架供人亲吻。
2.实际应用：如果教友人数众多，个别朝拜（亲吻）十字架使礼仪延误过长的时间，可全体一起跪下朝拜十字圣架，默祷一段时间，然后集体唱一首合适的圣歌。再者，把十字架留在祭台前，待礼仪结束后让教友们自由朝拜和祈祷。
三、圣周六：基督安眠墓中。如果今天仍能以斋戒、默想、祈祷的精神来度过，直到复活庆典夜间礼仪，是一个很好的准备和习惯。今天，堂区应为候洗者举行最后准备工作，帮助他们妥善领受入门圣事。
四、基督复活主日：包括“复活庆典夜间礼仪”和“复活庆典日间礼仪”。夜间庆典是复活主日的首要礼仪，逾越节三日庆典的核心和高峰。死而复活的基督借着入门圣事，在候洗者身上实现他的逾越奥迹。不单候洗者借领受“入门圣事”死而复活，教友也借重宣圣洗誓愿及洒圣水而再次逾越更新。复活日间礼仪是庆祝的延续，两次的庆祝仍是同一的奥迹。
1.举行的时间：既然是“复活庆典夜间礼仪”，很显然应是在晚上举行。梵二后的《礼仪年总论》也强调：复活节守夜庆典一定要在入黑后举行。
2.烛光礼：这是今夜庆典的第一部分和序幕。在宁静的黑夜中祝福火焰，点燃复活蜡烛，然后进堂，并咏唱“逾越颂”（复活宣报）来开始今夜的庆典。因此，烛光礼前不需要唱任何的歌曲，不可以像平时弥撒时以“进堂咏”欢迎主礼的到场，只在静默的祈祷中等待基督之光的出现即可。另外，更不应该以水祝福火。人人皆知， 水火不相容。再说，此时尚未祝福水，何来圣水呢？这一点尤该注意。
3.圣道礼：这是今夜庆典的第二部分。今晚的圣道礼仪教会安排了七篇旧约，两篇新约（包括福音）。由于实际情况所限，一些堂区无法将七篇旧约全读，在这种情况下，旧约读经仍不能少于三篇，而且《出谷纪》第十四章有关以民过红海而获救是必读的，因为是新约逾越洗礼的预象。
再者，唱“光荣颂”时是否仍需鸣炮、鸣钟及奏乐呢？一些传统的堂区仍如此行之。然而，就今天的礼仪安排，已不需这样做了。今日礼仪，旧约和新约同时构成了复活庆典的圣道礼（即两部分紧接着举行），而入门圣事也在福音后举行。故此，现在“光荣颂”只需以咏唱的方式，将信友导入新约的读经即可。因为，宣读基督复活的福音是整个圣道礼仪的高峰，所以应当隆重而庄严。在咏唱福音前欢呼，全体信友一起欢唱“阿肋路亚”迎接福音时，鸣钟奏乐是极为合适的。
4.入门圣事：这是今夜庆典的第三部分。在这部分施行圣洗及坚振圣事，圣祭礼仪时新教友领受圣体圣事，这构成逾越节庆典的内容和高峰。
应注意的是：①唱诸圣祷文时，全体站立，因为这是复活期传统的祈祷姿态；②成人受洗后，应该立即领受坚振圣事，除非有严重的理由，如果不适合领受坚振圣事，就不得授予洗礼（《成人入教礼典》34号），教会法律也授权此时为成人施洗的司铎施行坚振的权力（883条）；③应由新教友宣读信友祷词（如果他们有这样的能力），他们既因洗礼而获得普通先知职，所以应第一次执行所领受的使命。
5.圣祭礼仪：这是今夜庆典的第四部分。应由新教友献上饼和酒，这充分体现出他们天主子女的身份和参与基督祭献的标记，因为他们经由洗礼而获得普通司祭职，这种表达绝不应该忽略。同是，在领受共融圣事时，当尽可能地让新教友领受圣体兼领圣血。
愿我们借着纪念和庆祝逾越节的伟大奥迹，并借完善的礼仪行动，使自己和每一位参礼的兄弟姊妹，获得生命的更新及天主的无限祝福。
圣奥斯定论逾越节的意义时说：“逾越节就是纪念基督的苦难圣死（圣周五）、被埋葬（圣周六）和从死者中的复活（复活主日）。”换言之，逾越节三日庆典就是在时间内庆祝整个逾越奥迹的不同重点。梵二后的《礼仪日历总论》论到逾越节三日庆典说：“逾越节三日庆典就是纪念和庆祝基督的圣死和复活，逾越节三日庆典，不单是圣周，更是整个礼仪年的高峰。这三日庆典以纪念主的最后晚餐作为开始（按教会传统，圣周四黄昏后已算作星期五的开始，而这晚餐纪念是逾越节三日庆典的前导），指向以守斋祈祷来参与基督的被捕、受难、死亡（星期五）和埋葬（星期六）；而复活庆典的夜间礼仪实在是逾越节三日庆典的高峰，同时是复活主日的首要礼仪（既然礼仪在星期六天黑后举行，按教会传统已经是主日开始，而非复活前夕），因为复活的主通过入门圣事（圣洗、坚振、圣体），在信友及候洗者身上实现他的逾越奥迹；直到复活主日的第二晚祷，才结束整个逾越节的三日庆典。”
通过上述，我们清楚地看到逾越节三日庆典的意义及庆祝的奥迹。明白了其意义，接着指出目前在礼仪表达上出现的问题，及如何更正。
一、圣周四：主的晚餐。逾越节三日庆典的开始，礼仪的中心是以一台简洁的感恩祭开始逾越节三日庆典。
1.举行的时间：在黄昏后举行，故上午或下午举行“主的晚餐”是不适宜的。
2.圣祭礼仪：按照教会古老的传统，举行“主的晚餐”感恩祭时圣体柜应是空着的，而且教友要领受本感恩祭中所祝圣的圣体，并尽可能地分送圣血。这项规定是基于举行感恩圣祭和领受圣体的内在关系，因为举行圣祭本身就是纪念基督自我牺牲的擘饼礼，自然地应领受当场所擘开的饼。
3.洗脚礼：洗脚礼是为体现彼此服务的精神，实践基督的新诫命，并仿效基督谦下爱人的榜样。主祭不应只以12个（现在并未规定人数）辅祭儿童作代表，为完成这项礼仪。主祭可以走到圣堂中间，联合堂区内的会长为教友行洗脚礼。再者，洗脚的礼仪不应在圣所（祭台间）内举行。
4.迁供圣体：此仪式不应成为“圣体游行”，浩浩荡荡的队伍，前呼后拥的欢呼歌唱是不相宜的。举行的方式就如平日一样，在领完圣体后将圣体放入圣体柜内，不需要特别的仪式。这样行的目的，为使教友在宁静的气氛中进入逾越节三日庆典，自由朝拜圣体，默想基督的苦难，及他在晚餐中的新诫命。
二、圣周五：救主苦难纪念。今天，教会以守斋和祈祷来纪念和参与救主的苦难圣死。礼仪是在宁静、庄严和肃穆的气氛下举行。
1.特别提醒：朝拜十字架时，只可用一个十字架。目的是告诉我们，只有一个救主、一个救恩，众人皆因一个十字架而获救。因此，主礼绝不可与其他辅礼人员每人各持十字架供人亲吻。
2.实际应用：如果教友人数众多，个别朝拜（亲吻）十字架使礼仪延误过长的时间，可全体一起跪下朝拜十字圣架，默祷一段时间，然后集体唱一首合适的圣歌。再者，把十字架留在祭台前，待礼仪结束后让教友们自由朝拜和祈祷。
三、圣周六：基督安眠墓中。如果今天仍能以斋戒、默想、祈祷的精神来度过，直到复活庆典夜间礼仪，是一个很好的准备和习惯。今天，堂区应为候洗者举行最后准备工作，帮助他们妥善领受入门圣事。
四、基督复活主日：包括“复活庆典夜间礼仪”和“复活庆典日间礼仪”。夜间庆典是复活主日的首要礼仪，逾越节三日庆典的核心和高峰。死而复活的基督借着入门圣事，在候洗者身上实现他的逾越奥迹。不单候洗者借领受“入门圣事”死而复活，教友也借重宣圣洗誓愿及洒圣水而再次逾越更新。复活日间礼仪是庆祝的延续，两次的庆祝仍是同一的奥迹。
1.举行的时间：既然是“复活庆典夜间礼仪”，很显然应是在晚上举行。梵二后的《礼仪年总论》也强调：复活节守夜庆典一定要在入黑后举行。
2.烛光礼：这是今夜庆典的第一部分和序幕。在宁静的黑夜中祝福火焰，点燃复活蜡烛，然后进堂，并咏唱“逾越颂”（复活宣报）来开始今夜的庆典。因此，烛光礼前不需要唱任何的歌曲，不可以像平时弥撒时以“进堂咏”欢迎主礼的到场，只在静默的祈祷中等待基督之光的出现即可。另外，更不应该以水祝福火。人人皆知， 水火不相容。再说，此时尚未祝福水，何来圣水呢？这一点尤该注意。
3.圣道礼：这是今夜庆典的第二部分。今晚的圣道礼仪教会安排了七篇旧约，两篇新约（包括福音）。由于实际情况所限，一些堂区无法将七篇旧约全读，在这种情况下，旧约读经仍不能少于三篇，而且《出谷纪》第十四章有关以民过红海而获救是必读的，因为是新约逾越洗礼的预象。
再者，唱“光荣颂”时是否仍需鸣炮、鸣钟及奏乐呢？一些传统的堂区仍如此行之。然而，就今天的礼仪安排，已不需这样做了。今日礼仪，旧约和新约同时构成了复活庆典的圣道礼（即两部分紧接着举行），而入门圣事也在福音后举行。故此，现在“光荣颂”只需以咏唱的方式，将信友导入新约的读经即可。因为，宣读基督复活的福音是整个圣道礼仪的高峰，所以应当隆重而庄严。在咏唱福音前欢呼，全体信友一起欢唱“阿肋路亚”迎接福音时，鸣钟奏乐是极为合适的。
4.入门圣事：这是今夜庆典的第三部分。在这部分施行圣洗及坚振圣事，圣祭礼仪时新教友领受圣体圣事，这构成逾越节庆典的内容和高峰。
应注意的是：①唱诸圣祷文时，全体站立，因为这是复活期传统的祈祷姿态；②成人受洗后，应该立即领受坚振圣事，除非有严重的理由，如果不适合领受坚振圣事，就不得授予洗礼（《成人入教礼典》34号），教会法律也授权此时为成人施洗的司铎施行坚振的权力（883条）；③应由新教友宣读信友祷词（如果他们有这样的能力），他们既因洗礼而获得普通先知职，所以应第一次执行所领受的使命。
5.圣祭礼仪：这是今夜庆典的第四部分。应由新教友献上饼和酒，这充分体现出他们天主子女的身份和参与基督祭献的标记，因为他们经由洗礼而获得普通司祭职，这种表达绝不应该忽略。同是，在领受共融圣事时，当尽可能地让新教友领受圣体兼领圣血。
愿我们借着纪念和庆祝逾越节的伟大奥迹，并借完善的礼仪行动，使自己和每一位参礼的兄弟姊妹，获得生命的更新及天主的无限祝福。