保禄的两个神学思想

一．保禄的末世神学思想
    保禄在写给得撒洛尼人的书信中提到了他的关于“主再次来临”的神学思想。 因为得撒洛尼教会有些人相信主不久就要二次来临，这思想使一些人感到恐慌。为什么会这样呢？原因是得撒洛尼教会起初都是些外邦人（非犹太人），后来得以领洗而成为基督徒。他们常为自己亲人的离世而哀伤，因为在他们的固有文化里，人们不相信死人的复活，亲人的去世意味着他们永远失去了自己的至爱。死亡的定律又不能逆转，他们非常担心死去的人不能见到那再来的基督。甚至他们中间的一些人已经停止工作（得 4：11）而等待基督的二次来临。（得 1：10；2：19；3：13；4：15；5：23）这些消息并非道听图说，而是圣保禄亲自派弟茂德弟兄前去查看后获知的。保禄针对这一现象在得撒洛尼人前书的四章13至18节详细阐述了关于复活的事。
    保禄的观点很鲜明：“救恩也包括那些怀着希望（信仰）而去世的人。” 保禄劝勉当地教会不要忧伤像那些没有望德的人一样（得前 4：13）。并教导他们将来他们会与基督一样死而复活（得前 4：14）。并且那些“活着存留到主再来的人决不会在已死的人以先”（得前 4：14）而是“死于基督内的人先要复活”（得前 4：16）。然后这些活着还存留的人再被提到天主台前常同主在一起（得前 4：17）。保禄还鼓励他们“要常用这些话彼此安慰”（得前 4：18）。是啊，保禄不但向他们讲述了复活的奧迹，也劝勉他们再不要为失去的亲人过度悲伤，因为他们要先于我们与基督相遇，最后我们会与他们一同进入永生。
    保禄又担心得撒洛尼的教会会去无知的猜测主再来的日期，所以接下来又说：“弟兄们，至论那时候与日期，不需要给你们写什么。你们原确实知道，主的日子要像夜间的盗贼一样来到……(你们是）白日之子，应当清醒，穿上信德和爱德作甲，戴上得救的望德作盔……”（得前 5：1-8）。不难明白保禄不给他们说关于那日子的原因，是大家都清楚基督的教训：“至于那日子和那时刻，除了父以外，谁也不知道，连天上的天使和子都不知道”（谷 13:32）。意思是说谁也不知道主再来的确定日期，天使和耶稣也不知道只有父知道，所以得撒洛尼教会的一些人不可停止工作傻等那日子。其实每一个人生命的结束就等于世界的末日已降临在他身上，每日好好准备自己的信德、望德和爱德才是正确的。保禄曾对格林多教会说，“基督从死者中实在复活了，并做了死者的初果”（格前 15:20）。复活的基督是所有怀着望德而去世者的楷模，都要在他内获得新生命。保禄在阐述关于复活和主再次来临的同时又巧妙地把基督与亚当作了比较，“就如在亚当内，众人都死了，照样在基督内，众人都要复活”（格前 15:22）。所以我们这些亚当的子孙都要通过基督获得新生命——一个永恒的生命。所以不要关闭自己的希望，也不要为那日子紧张，每天按基督的教导去生活已足够了。
    其实在中国的一些教友，特别是一些对《圣经》还不太明白的新教友也可能有类似于得撒洛尼人对末世的担忧，希望保禄的末世神学能给他们带来安慰和平安。

二．保禄的婚姻观
    保禄离开格林多后曾派遣阿波罗和弟茂德前去那里，因为他觉得格林多教会有些问题需要解决，诸如：婚姻问题、教会分裂问题、上外邦人法庭的问题等。在他收到从格林多寄来的一封信（格前 7：1）后便于大约公元54年秋天的厄弗所（一座极负盛名的古城，又是小亚细亚很重要的海港，当时是罗马帝国亚细亚省的省会，也是各民族文物荟萃的地方，保禄在这里建有教会）给格林多写了自己语重心长的教诲。
    我们先来看一下保禄在回信中谈到的关于婚姻的问题。其婚姻观主要表现在格林多前书的第七章8节至16节：保禄在信中说：“我对那些尚未结婚的人，特别对寡妇说，如果她们能止于现状，像我一样，为她们倒好”（格前 7：8）。接着保禄便说这是他自己的建议，不是主的教导。保禄非常理解人性的软弱，如他接下来说的：“但若她们节制不住，就让她们婚嫁，因为与其欲火中烧，倒不如结婚为妙” （格前 7：9）。保禄为什么强调并推广节制的重要性呢？因为他确信我们的身体是圣神的宫殿，如他所说：“难道你们不知道，你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内，而你们已不是属于自己的了吗？” （格前 6：19）“你们务要远避邪淫。人无论犯的是什么罪，都是在身体以外，但是，那犯邪淫的，却是冒犯自己的身体。”（格前 6:18）只因为保禄如此看待了我们身体的神圣性，故他愿教导大家明了：我们的身体是神圣而不可侵犯的。当我们知道了自己的身体是天主圣神的居所之后，我们就当诚心地对待它，不可虐待它，更不可亵渎它，因为它比我们家里任何一件宝藏的价值都要高出千万倍。我们该当时刻爱护它、保护它，不要轻易让他受到伤害。正是因为保禄了解我们人类身体的神圣性，所以对待婚姻问题也从不敢懈怠，但他知道哪些是天主的旨意，哪些是自己的教诲。

    在保禄论及婚姻的永恒性时他说：“至于那些已经结婚的，我命令──其实不是我，而是主命令：妻子不可离开丈夫；若是离开了，就应该持身不嫁，或是仍与丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。”（格前 7:10-11）保禄之所以这样教导格林多教会的理由是耶稣对那些质问他的法利塞人的清晰答复：“有些法利塞人来到他跟前，试探他说：“许不许人为了任何缘故，休自己的妻子?”他回答说：“你们没有念过：那创造者自起初就造了他们一男一女，且说：‘为此，人要离开父亲和母亲，依附自己的妻子，两人成为一体’的话吗？这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主所结合的，人不可拆散。”他们对他说：“那么，为什么梅瑟还吩咐人下休书休妻呢?”“耶稣对他们说：‘梅瑟为了你们的心硬，才准许你们休妻，但起初并不是这样。’如今我对你们说：无论谁休妻，除非因为姘居，而另娶一个，他就是犯奸淫；凡娶被休的,也是犯奸淫。”（玛窦 19:3-9）所以保禄在解决格林多教会所出现的婚姻问题时分的很清楚哪是自己的建议，哪是天主的旨意。
    在旧约的创世纪中天主的启示也很清楚，“天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女……为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体”。（创世纪 1:27；2:24）所以保禄认为丈夫和妻子有责任遵守此约。换句话说有效婚姻的有效性是永恒的。这一永恒性适应于所有的人吗？保禄的神学思想是：“但若不信主的一方要离去，就由他离去；在这种情形之下，兄弟或姐妹不必受拘束，天主召叫了我们原是为平安。”（格前 7:15）天主教法典的1143条把保禄的这一观点视为保禄特权并加以阐述：如：“双方未领洗者所缔结的婚姻，一方于领洗后，为了保护信仰，可用“保禄特权”解除之。
    其步骤是：只要未领洗一方离去，而领洗一方另结新婚，则撤销前婚。”（法典1143条1项）接着又说：“如未领洗一方不愿和领洗一方同居或不愿和睦相处，……即视为离异(离去)……”(法典1143条2项)。不过，离婚的领洗一方使用此特权再婚时，对象最好是天主教教友；否则需有重要理由，经教区教长免除其婚姻(指与教外人结婚)限制，他才可使用保禄特权，再缔结新婚(法典1147条)。又特别强调教会使用此特权时，应以保护信仰为优先考虑因素，故此信仰特权的使用优先受法律(教会法)的保护(法典1150条)。也有一些神学家认为保禄的这一神学观点可能是受了罗马法的影响，因当时的罗马法有允许任何一方离婚的条文，所以保禄表明他的允许离婚或再婚思想是为了人性的尊严和平安。
    不过在格林多前书的七章第12到13节，当保禄讲完了婚姻的永恒性后，他又特别提到了当地教会的混合婚姻。保禄认为男女基督徒也可以与男女非基督徒结婚，其理由是“因为不信主的丈夫因妻子而成了圣洁的，不信主的妻子也因弟兄而成了圣洁的；不然，你们的儿女就是不洁的，其实他们却是圣洁的。”（格前 7:14）保禄的言语中到处充满“洁”与“不洁”的犹太人传统思想，更有甚者是：“不洁的父母生下的孩子也是不洁的。”孩子们圣洁的一个重要原因是来自于父母的圣洁。所以若夫妇两个有一方是基督徒，也就是说若一方是圣洁的，这样孩子也会因此而变得圣洁，这个家庭就会更加团结、和睦。但保禄的宽容思想进一步表现在此书信的第15节中：“但若不信主的一方要离去，就由他离去；在这种情形之下，兄弟或姐妹不必受拘束，天主召叫了我们原是为平安。” （格前7:15）也就是说夫妇中那不信主的一方有权力提出离婚，这可能是保禄向外邦人传播福音时所遇到的问题和经验吧。保禄允许那不信主的一方离婚或分居也有他的理由：“因为你这为妻子的，怎么知道你能救丈夫呢？或者，你这为丈夫的，怎么知道你能救妻子呢？”（格前7:16）保禄的意思是说若基督徒真的想拯救自己不信主的配偶，但是，那不信主的一方不愿意成为神圣的，信主的一方也算已经尽职了，因此保禄鼓励那信主的一方可让那不信主的一方离开自己而再行结婚。所以在这里保禄的婚姻神学思想不仅表现在婚姻的永恒性上，也阐述了在特殊和混合婚姻上自己的观点。
    在本文的结尾，作者想提醒中国的教会团体、若有类似的婚姻难题也不免参考一下保禄写给格林多教会的这一关于婚姻的神学思想,尽管它被写在公元1世纪。另外保禄在写给格林多教会的信中也阐述了格林多当地关于童身、吃祭邪神肉、教会分裂、神恩和捐款（格前7:25；8：1；12：1；16：1）等诸多问题，因时间所限在这里作者不予剖析，望各位同仁能有时间就此问题在将来予以阐述。