耶稣复活不容怀疑（上）

    主日或节庆日弥撒中都要高声念颂《信经》：“……我信，其降地狱，第三日，自死者中复活……”每年都过隆重的复活节，纪念主耶稣战胜死亡，肉身复活的奥迹。记得十余年前刚进教时，觉得复活、升天，都是些神活传说，并非真有其事。后来得知一些老教友对耶稣复活也将信将疑，不敢理直气壮的肯定。后来揣摩福音渐渐感到耶稣复活是真真切切、确确凿凿的事实，并非空穴来风。为了弄清这个问题，还需从澄清一些谬误入手。
一、“盗墓偷尸”说
    耶稣若没有复活，尸体为何不翼而飞？有人认为是信徒们盗走了尸体。此说首先来自当年宗教领袖的杜撰。耶稣殓葬之后的第三天，负责看守耶稣坟墓的士兵看到石移墓开，天使显现，耶稣尸体失踪的奥迹吓得屁滚尿流地抱头鼠窜，到司祭长那里详陈实情。司祭长连忙同长老聚会商议，决定隐瞒事实真相，谎称耶稣的门徒趁卫兵睡觉时，“把他偷去了。”（玛28：12—13）
    显然，大司祭的谎言来源于恐惧。耶稣复活充分说明他们处死耶稣为上苍所不容；耶稣复活的事实是对他们至高无上的神权的动摇、挑战和颠覆。为了欺骗自己和别人，他们便精心炮制了“门徒偷尸”的谎言。 
    无论多么精致的谎言，都难免有漏洞。首先，既然耶稣的尸体是在卫兵“睡觉的时候”被盗的，那又是怎么认定盗墓者一定是耶稣的门徒呢？即使是卫兵真的睡着了，那么移动堵住墓门的巨石，不可能不声不响地进行。人的喘息声，石头的滚动声，以及惊慌中搬运尸体的脚步声，都足以使熟睡的士兵惊醒，况且又是在夜深人静之时。
    再者，耶稣复活之后，诸宗徒在圣殿院内大张旗鼓地讲道，大司祭将他们锒铛入狱，只是严禁他们讲道，怎么没有兴师问罪他们的盗尸案呢？
    再从墓穴现场看，众所周知，偷盗行为，从始至终应该在慌忙和惊恐中进行，但凡是看到墓地现场的人，皆“见殓布放在地上 ”，而不是乱作一团，狼藉不堪地“甩”在地上，或“扔”在地上，那蒙首的汗巾“不同殓布放在一起，而另在一处卷着。”（若20：6-7）这一“卷”字分明显示出汗巾还保持着裹尸的形态。由此可以窥测，耶稣已经复活了，脱离了裹尸布的束缚和汗巾的遮盖。倘若真的是盗尸，应该扛起尸体就走，拔腿就跑，哪里顾得上“放”殓布，“卷”汗巾呢？
    再说，当时黑云压城城欲催，众门徒纷纷离弃耶稣，连伯多禄都吓得三次不认主，个个凄凄惶惶东躲西藏，自顾不暇，又怎么可能为了一具毫无用处的尸体，去刀斧丛中走险呢！ 
    众门徒若从尊师重道的愿望出发，想重新厚葬耶稣而盗尸似乎也说不通。一是当时政治环境不允许他们吹吹打打，热热闹闹，大操大办耶稣的丧事；二是他们根本就没有经济能力给予厚葬；三是耶稣的尸体是由耶稣隐藏的信徒，声望极高的公会领袖阿黎玛特雅人若瑟领走，尼苛德摩“带着没药及沉香调的香料，约一百斤。”（若19：38—39）“他们两人用殓布和香料把他裹好。”一切均“照犹太人殡葬的规矩”入土为安。众门徒又有什么不放心，又有什么必要盗尸重葬呢？
    这里需要指出的是法利塞人也不是盗墓偷尸者，由于耶稣复活这个令人惊讶的消息传播耶城，诸宗徒公然在圣堂大讲特讲耶稣复活的事，惊恐而又无奈的法利塞人若掌控了耶稣的尸体，他们必定迫不及待地当众曝光尸体，阻止耶稣复活的传言散布。真正的盗贼更不会盗墓。因为耶稣的衣服已被执行的兵丁所瓜分，连一件无缝的里衣也被拈阄者占有。以盗为业的窃贼又怎么会盗窃无利可图的坟墓呢？  
二、“幻影异像”说
    此说认为耶稣的信众由于过度思念死去的耶稣，使之眼前情不自禁地出现耶稣的异像幻影，并信以为真。也就是说耶稣复活是人的心理错觉的产物，并非真有其事。
    诚然，思虑过度确实可产生幻影。是思虑者徒然无益地在往日的欢乐中翻寻，在已经化为死灰的现实中搜索一星半点余烬，企图死灰复燃去温暖冷却和受伤的心灵，让曾经使他钟爱无比，触动灵魂，连血液也为之沸腾的一切在心中复苏，使之持久地重现昔日的美妙时光。这是幻想者的幻想，是受伤者的自我疗伤。但问题是那么一群妇女看见复活的耶稣之后，她们兴奋得“上前抱住耶稣的脚朝拜他。”（玛28：9）倘若是幻影，她们的“跪抱”岂不是要大扑一空。但她们没有扑空的失落感，相反，由于她们“抱”的是实实在在的“脚”，所以她们才欢呼雀跃着去传布 “复活”的喜讯。
    再说，人的幻象必先信其有而后见其象，必思念在先，而后有幻影的出现。但保禄宗徒却如此相反，他是先见耶稣复活，而后来才皈顺耶稣的。保禄是迫害教会的急先锋，可以说他根本就对死去的耶稣没有半点感情可言，也就根本谈不上因思念过度而出现耶稣的幻影和异像。而是当他方兴未艾地“不拘男女，都绑起来，”解送耶京途中，被一道亮光环射而跌倒在地，听到了耶稣的声音，“看见了主”，从此才归化主。（宗9：1-4，27-28）可见耶稣复活并非捕风捉影。