他认为中国古籍中的上帝与天常被中国人用来指灵魂与人类的统治之主，这个统治主与天主教所信的天主具有同样的神学内涵。因为祂是一切力量与法律权威的源泉，他是全能全知、赏善罚恶的主。　　

但人类却无法利用这种联系，以如此快的速度控制和传递信息。因此爱因斯坦提出的规则，即任何信息传播的速度都无法超过光速，此规则仍然成立。

祂要通过自己的苦难和死亡来拯救犹太人和整个人类。那么，这位来自天主的“默西亚”为什么会选择受苦和死亡来拯救人呢？有三个原因可以帮助我们理解主耶稣作为“默西亚”的选择。

正因为这样，所以胡锦涛总书记在十七大报告里提出，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。胡锦涛总书记这样一个讲话是一种非常英明、非常正确的表示。

这段经文反映出玛窦写作时的教会生活实践，所谓基督的门徒，在玛窦福音的整体脉络中，指的就是教会（参阅：玛5：1；18：1）。

有人这样说：天主不会造出一种无用的小草，只是人类还不知道它的用途罢了！所以天主更不可能造出一个无用之人。圣经训道篇第三章第11节说的好:人仍不能明了天主自始至终所做的工作。

教会被召把真实而持久的喜乐带给世界，就份喜乐就是天使向白冷的牧童在耶稣诞生的那一夜所传报的喜乐（参考路2：10）：天主不只在人类的历史中发言，不只行过奇迹，天主却成了人，如此地接近我们，以致于成为我们中间的一员

看见了人类的不幸，我们会有炽热的爱。有了炽热的爱，我们会开始替不幸的人服务。仁爱的果实是服务德肋撒修女是个务实的人，爱在她的身上是具体的，她说：爱不能单独存在，爱是要付诸行动的，而行动就是服务。

洞穴中最神圣的基督徒，似乎达到了如此神化的程度（Theosis）——与天主共融——使他们再次回到伊甸园的状态，在那里人类与其他受造物和平共处。圣凯文在他一生中最著名的一幕中体现了这种状态。

要知道鬼魅他们完全是通过嫉妒在各种各样人类的罪行中得到快乐，只要这些罪行是人类美德的障碍他们就决不放弃。膨胀起来的汉尼拔无法识破鬼蜮的奸猾。