严酷的社会现实一方面使各种伊斯兰报刊举步维艰，难以长期生存；另一方面则唤醒了穆斯林新闻工作者的政治觉悟和社会责任感，促使他们利用手中的舆论工具去揭露黑暗现象，呼唤社会正义。

历史地观之，中国的各种宗教组织和势力从未左右过政治权力，宗教本身的生存和发展甚至有时依附于统治者的态度。

抓基础、抓硬件，要生存要发展。现在地方教会和经济发展很不适应，怎样处理好发展教会和发展经济之间的关系。我们教会现在要找准助理主教切入点。

他曾对中国回教近东访问团的代表说："在新疆不但信仰维持不住，连生存都是难事!内地回民哪里知道我们的苦楚，听说中国也要变更主义了，’安拉’!危险呀!中国的回教。

[40]佛教和天主教并不仅仅是一种纯粹的理论和文化的争论，在明清之际这种争论涉及到双方生存的政治空间，这点我们从清初顺治帝对待汤若望和木陈志的态度中可以更深刻地认识到。

一边生存，一边攒钱。1930年初，她又靠近卫理公会。在一次聚会中，她听说在中国有位老宣教士珍妮·劳生（JeannieLawson），已经73岁，想退休，但没有人肯去接替她。

恶劣的生活环境使他时刻在生存与死亡之间挣扎，他干脆用石材做了一个棺材当床，来个以死求生。对于胸怀大志的王阳明来说，当时的落寞和苦闷可想而知。

最初，民族主义是以半推半就的态度被接纳的，很快，民族主义在中国人那里就被作为威胁中国生存的一系列政治、经济和外交侵略的一种防御反应，而从1925年到1931年，民族主义开始日趋激进，并从防御转向攻击，以便收回以往损失了的民族的权利

这里的特殊的方式，就是世界天主教的顽强生存、崛起和重新复苏！这就是本笃十六世所传达的预兆和无形的历史力量。如何理解这一判断？

同时他们看到我们远涉重洋，不顾劳苦，冒着巨大的危险，他们知道我们不是为了生存才到中国来的，因为我们生活得好好的，没向他们求助任何东西。我们也不想发财，因为我们鄙视钱财，也不进行买卖活动。