为了生存，外出务工已经成为普遍现象，也成为家庭最主要的经济来源。据了解，辛村堂区有教友5100余人，18—60岁各个年龄段外出务工的男女都有。

历史地观之，中国的各种宗教组织和势力从未左右过政治权力，宗教本身的生存和发展甚至有时依附于统治者的态度。

严酷的社会现实一方面使各种伊斯兰报刊举步维艰，难以长期生存；另一方面则唤醒了穆斯林新闻工作者的政治觉悟和社会责任感，促使他们利用手中的舆论工具去揭露黑暗现象，呼唤社会正义。

抓基础、抓硬件，要生存要发展。现在地方教会和经济发展很不适应，怎样处理好发展教会和发展经济之间的关系。我们教会现在要找准助理主教切入点。

[40]佛教和天主教并不仅仅是一种纯粹的理论和文化的争论，在明清之际这种争论涉及到双方生存的政治空间，这点我们从清初顺治帝对待汤若望和木陈志的态度中可以更深刻地认识到。

他曾对中国回教近东访问团的代表说："在新疆不但信仰维持不住，连生存都是难事!内地回民哪里知道我们的苦楚，听说中国也要变更主义了，’安拉’!危险呀!中国的回教。

一边生存，一边攒钱。1930年初，她又靠近卫理公会。在一次聚会中，她听说在中国有位老宣教士珍妮·劳生（JeannieLawson），已经73岁，想退休，但没有人肯去接替她。

恶劣的生活环境使他时刻在生存与死亡之间挣扎，他干脆用石材做了一个棺材当床，来个以死求生。对于胸怀大志的王阳明来说，当时的落寞和苦闷可想而知。

最初，民族主义是以半推半就的态度被接纳的，很快，民族主义在中国人那里就被作为威胁中国生存的一系列政治、经济和外交侵略的一种防御反应，而从1925年到1931年，民族主义开始日趋激进，并从防御转向攻击，以便收回以往损失了的民族的权利

这些乡村教会在城市的发展，一方面导致农村教会人数及人才上的萎缩；另一方面，其自身也面临着更为紧张的生存方式、更为个性的生活方式、更为理性化的信仰方式等方面的挑战。