论福传，只要家庭环境允许，可以抛家弃子不顾一切，热心传播基督福音：论神恩，会常常告诉人，自己看见了主，主对自己说了话或圣母又一次显现给自己，对世界宣告了自创世以来隐藏于天主内的秘密等等；论听命，别人应听自己的命

作者“引经据典”地说，人体中可以找到许多其它动物的特性，比如猿猴差不多的模样，有狼一样的自私、狡猾和贪婪，有海豚一样的光滑皮肤等。

有一些事情，当它在的时候，你不懂得珍惜，当它不在的时候，你才感到它的珍贵，有些事情可以弥补，而有些事情则无法重来。这时，我才真正陷入了忏悔的深渊。母亲告别了人生，也告别了苦难留给额头的印记。

根据《列王记》推算———它是神学性质的陈述而非纯粹的历史———可以将《出谷记》置于公元前13世纪，即Ramses二世的时代，由此就可在考古记载中找到有力而详细的依据。

从这里可以看到存在着某种观念，这些观念认为凡是属于社会工作计划的，都是最紧急的，至于和天主或是和天主教有关的事，则都是次要的事。

谁能够帮助人了解到借着善意、理性和节制，不但可以避免使争端激化，甚至使之获得公平的解决呢？

不通电话的地方，就找人捎信，甚至神父自己亲自开车去接，但教友们的反应却很冷淡，有些教友对神父说：“神父，你要是盖房子缺了钱，我可以给你捐点儿，去避静，我没空。”一腔热血的赵神父面对教友们的冷淡，哭了！

与此同时，这些指导原则还规定，雇员可以要求不得在他们在场时进行宗教讨论，因为这些讨论不受欢迎，监督人员不应坚持参加宗教仪式，政府机构必须禁止宗教骚扰或任何暗示政府支持宗教的行动。

诚如我在【在希望中得救】通谕中所写，人可以利用那些对进步观念含糊不清的媒体，这些进步能对追求美善提供新的可能性，但是，同时也能从不曾存在过的罪恶打开骇人的可能性（参阅.22）。

对年轻的移民来说，所谓「双重归属」的这个困难在一个特别情况里可以感觉到：即一方面强烈感到不要失去他们原来的文化；而另一方面，一种内在的、可理解的渴望就是完全、根本地融入那接纳他们的社会，但是不要完全被同化致失去先祖的传统