古今书法家向来重视字外功夫，陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”学书亦然。董其昌说：“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。”杨守敬说：“学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。”

下面的一则故事，很值得我们反省。　　王俊祥神父在辽宁锦州本堂服务数年后，要被调走了。临行前，一群教友哭哭啼啼来与神父“泣别”：　　“神父，您要走了，让我们怎么办呢？”　　

1924年8月，黑龙江督军吴俊升到圣约瑟屯视察，会见了海北镇法国传教士陆平神父，对建堂、建镇以来的情况表示赞赏。并以官府名义颁匾表彰题写匾额一块鞀铎西来4个大金字，落款竟为小弟龙江督军吴俊升敬赠。

（出《祥异集验》）也证明他的“推算”完全不可信，完全不靠谱！不过，客观的说，他推算的“太守杨承恩升官”也不全错，杨承恩高迁是迟早的事，他的迟迟未动怕是要委以重任也未可知。

更为复杂的是，后来的孟子荀子、尤其是程朱陆王等后期儒家，偏偏令人遗憾地日益完全沦入了原始儒家的深度悖论中的后者，也日益被一层层谬误掩盖了起来。无疑，这就是我在前面已经详细论及的中国的儒教道教之类。

对于世界基督宗教而言，我们这里的聚会显现出三个历史性的意义：首先，这是在从未就教义规范、政教体制和教派纷争召集过任何一次公会议的中国大陆来纪念发生在欧洲大陆的历史性会议，而那个大陆历经无数纷争、冲突，甚至流血的战争