在中国已经生活工作了近二十年的林神父，汉语说得极为流利，也深深地爱着这个国家和这里的人。

虽然支撑整个社会的价值观体系来自福音书（例如人的尊严、团结、工作和家庭的价值观），然而我们看到了某种蒙蔽天主这种自欺欺人的倾向产生，这是一种失忆——尽管不是对基督教义的完全否定，

加以汪院长注重会规、凡衣食、睡眠、工作和日课时间无不悉照规例，丝毫不准通融，夜晚必须穿着全套会衣就寝，在狭小的睡房内，令人彻夜难眠。两点起床，又要在热得使人窒息的气氛中念两小时的夜课。

有时工人们稍不让他顺心，便脏字连篇地骂起来，有时急了还忍不住要动手。告解之后，他一改旧习，对工人的态度大大转变，店里的工人私下对孙月芹说：“大哥变了，说话不带脏字了。”

据说在官府接受调查时，利玛窦曾以当时中国盛行的佛教术语和自己在印度学习工作过的经历答复，并称自己乃是“僧人事奉天帝，来自天竺国，航海四年，向慕中国政治昌明，愿得一块清静土，建屋造堂，不问澳门商务，终生事奉天帝

村子里的教友都聚集一起，并叫来外教人来听道理，让外教人听道理也不是一件容易的事，老教友们也费尽了心机，靠着姻亲、族人、朋友的“面子”而来，靠着教友的善表而来。

省中士绅以劳氏与西人善，乃恳古司铎（Fenouil）入黔迎迓，劳遂欣然就道。既抵任，乃以平政街某公馆之地赠教会，时为同治九年（1870）。司铎之名乃大噪，官吏无不优礼备至。

2009年我们采用圣保禄所说的：「我们已寄望于永生的天主」(弟前四：10)，到了2010年，我们要省思富贵少年向耶稣所提出的问题：「善师，为承受永生，我该做什么？」

五、常参与弥撒并善领圣体圣母说：世界上没有任何高于弥撒的事物，因为耶稣在弥撒中以超然的方式来到人间。弥撒圣祭比圣母显现更重要，因为在弥撒中是圣子耶稣把自己给予我们。

人非圣贤，在坎坷颠连，挫折横生的情况下，难免神目易昏，善志易弛，心涌矛盾的乱流。当我们遇到挫折时，当向“三王”一样不忘以信德的力量理乱释疑，痴心不改，勇往直前。