但愿我在此劝谕向修会团体和献身生活者所说的话，是秉持当年耶路撒冷宗徒会议向安底约基教友写信的同一精神；而我也希望会得到相同的回应：「人们读了，对这劝勉的话十分欢喜」（宗十五31）。

（出15：11－13）同时显而易见，他们所描绘他们自己的神——即他们自己的牧羊人，显示着实力和权势，将其他国家和民族赶走而安驻自己所喜欢的羊群——以色列子民。

他们确信耶稣可以医好这人，并“因人众多，不得其门而入，遂上了房顶，从瓦中间，把他连那小床系到中间，正放在耶稣面前。耶稣一见他们的信心，就说：‘人啊！你的罪赦了’”（路五：19—20）。

耶稣的十二门徒中有一个安德肋，他可能讲不了道，常常是把人们引领到耶稣跟前，让人们听耶稣的道理，他就走了。而耶稣给他们一讲道，他们就信从了福音。人人争当小毛驴，福音必然传开去中国教友都变成哑巴了？

4项－除另有合法安排外，教区主教认为应为自己教区设辅理主教时，应向圣座呈递至少三位适合于此职务的司铎名单。　　5项－今后不再授予国家政权任何选举、任命、推荐或指定主教的权利及特恩。　　

另外，对死亡还有许多委和的婉称，如“撤瑟”，本义是撤去琴瑟，让病人安静以示敬意；后用来表示死亡，如“宁如安歌日，非君撤瑟晨。”“遘闵”，特指遭遇父母之丧。

兰州服务中心的高杰介绍他们已为进城务工人员举办安老服务培训，利用节假日组织农民工开座谈会、开辟活动。

活动安排上虽然尽心，但有不少学员不理解。

“真理就是如其必然所是那样的事物的实际，这就是安瑟伦叫做‘正直’的东西，即这么一种关系，在其中，一个事物是其所是，是其应所是。”

[4]罗马公教会也面临着自圣安布罗修和教宗英诺森三世（1215）以来的新的政教关系模式，即，罗马公教会的教权与世俗的民族国家的王权在司法层面及训导权威与世俗法律权威等关系。