/8/12,AAS,42(1950),pp.570-571;保禄六世，《信德的奥迹通谕》(Mysteriumfidei),1969/9/3,AAS,57(1965),pp.762-769;《天主子民信经》

这次大公会议，同时直斥那些「谴责『罗马教会礼仪，低声诵念弥撒正典和祝圣圣体圣血经』的人，或主张『弥撒只应用本地语言举行』的人[13]。」

后来，他被召到乌干达，装饰古卢的主教座堂，但当抵达后，Fanti修士变成了一位临时的石匠和木匠。18年后，1953年，当他在英国的艺术学院完成了一个短期课程后，他被准许作为圣堂的全职画家。

古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。翻译过来就是，品德高尚的人，不能使受伤的敌人再次受伤，不捉拿头发有黑白两色的老人。古代作战的人，不凭借险要之地。

3、从古先知到耶稣，以及无数的圣人圣女，以天主的名，显了不计其数的圣迹：使瞎子看见，聋子听见，哑巴说话，瘫痪的走路，麻风病人和癌症病人痊愈。死人复活，驱逐魔鬼，平息风浪。

有一位波希米亚（捷克的古称）布拉格的神父，名叫伯多禄，他对耶稣是否真的临在圣体圣事内有疑惑。

这首词概略地，叙述了与娉娉相遇的始末，魏鹏抄完后，正打算托人寄去，突然康铧从陕西来访，魏鹏得到娉娉死亡的凶耗，以及她所集的古句七绝诗，读完后悲伤怨恨，晕倒后又醒过来。

复活也成为在最初几个世纪辩道中最热门的题目（宗徒们宣讲的主题就是耶稣的复活，保禄宗徒也想把复活的信仰带给希腊人，但他们却嘲笑他），复活最终以信条的方式出现在四世纪初教会所召开的尼西亚大公会议的文献中，成为教会信经的主要部分

1950年10月10日，为彻底解决辅仁大学问题，教育部经政务院批准，宣布将辅仁大学收回自办，并任命陈垣为校长。

送葬的行列经过时，有的人脱下帽子，在胸前画着十字；也有一些虔诚的老妇人，手指掐着念珠，口中不住地低声诵念；还有一群孩子从巷子里跑出来，欢喜地加入凭吊行列。