《罗马弥撒经书总论》 解读（第11-12号）

原文

11. 特伦多大公会议承认弥撒之举行具有极大的教理讲授价值，可是却没有为实际生活作出结论。事实上，当时许多教长曾要求准许用本地语言来举行弥撒圣祭。可是，该届大公会议考虑到当时的环境，必须重申教会当时流传的教导，故没有通过该项要求。该项教导是：感恩祭首先是基督本人的行为，其本身效果，与信友的参与方式无关。因此，大公会议以坚定和深思熟虑的话申明：「虽然弥撒为信友具有训导价值，但教长们认为，不宜普遍地以本地语言举行弥撒^[12]。」这次大公会议，同时直斥那些「谴责『罗马教会礼仪，低声诵念弥撒正典和祝圣圣体圣血经』的人，或主张『弥撒只应用本地语言举行』的人^[13]。」即使如此，这次大公会议虽然禁止应用本地语言举行弥撒，但另一方面却训示牧灵人员要补充适当的教理讲授：「为避免基督的羊群忍饥受渴……。本神圣公会议命令牧者以及照顾人灵的人，常要在弥撒中，尤其在主日和庆节，由自己或由他人，阐释所读的圣道，并讲解该圣祭的奥迹^[14]。」

解读

问：特伦多大公会议承认弥撒有什么价值？
答：会议承认弥撒本身具有很大的教理讲授价值，可以帮助信友认识信仰。

问：当时有主教要求使用本地语言举行弥撒吗？
答：是的，很多教长提出这个请求，但会议没有通过，因为当时的环境下，教会认为必须坚守当时已有的礼仪传统。

问：大公会议强调了什么关于弥撒的重要教导？
答：他们强调弥撒首先是基督本人的作为，不论信友参与多少，弥撒本身都有救恩的效果。

问：为什么当时不允许普遍使用本地语言？
答：因为会议认为这样会损害礼仪的统一性和庄严性，所以决定继续使用当时的拉丁语作为礼仪的主要语言。

问：虽然禁止使用本地语言，但牧灵上有补救措施吗？
答：有的。会议命令牧者要在弥撒中，尤其在主日和庆日，向信友讲解圣道和圣祭的奥迹，好让大家真正明白自己所参与的礼仪。

原文

12. 为使教会适应今日使徒工作的需要而召开的梵二大公会议，如特伦多会议一样，彻底检视礼仪的教理讲授和牧灵特性^[15]。虽然没有一个天主教徒会否认以拉丁文举行圣礼的合法性和有效性，但梵二大公会议承认：「使用本地语言，为民众常是很有益处」，并准予使用^[16]。由于各地对这项决定竭诚欢迎，以致在主教们和宗座的指导下，一切有会众参与的礼仪，都获准以本地语言举行，为使所庆祝的奥迹更易于了解。

解读

问：梵二大公会议为什么要重新检视礼仪？
答：因为教会要适应现代福传的需要，所以和特伦多会议一样，仔细反省了礼仪的教理价值和牧灵意义。

问：以拉丁文举行圣礼的地位在梵二时有没有被否定？
答：没有。会议承认拉丁文礼仪完全合法而且有效，只是也看到在牧灵上需要一些调整。

问：梵二为什么准许使用本地语言？
答：因为本地语言能帮助信友更容易明白所庆祝的奥迹，更积极参与礼仪，对信仰生活很有益处。

问：这个决定后来怎样被实行？
答：因为信友和教会都热烈欢迎，在主教们和宗座的引导下，几乎所有有会众参与的礼仪都允许用本地语言举行，让大家更容易理解弥撒的意义。

注：

[12] 特伦多大公会议第廿二期会议，《弥撒圣祭教义》(Doctrina de SS. Missae sacrificio), cap. 8; DS, n. 1749.

[13] 特伦多大公会议第廿二期会议，《弥撒圣祭教义》(Doctrina de SS. Missae sacrificio), cap. 9; DS, n. 1759.

[14] 特伦多大公会议第廿二期会议，《弥撒圣祭教义》(Doctrina de SS. Missae sacrificio), cap. 8; DS, n. 1749.

[15] 参看「礼仪」n. 33.

[16] 参看「礼仪」n. 36.