甲年圣体圣血节

在教会礼仪年历中，每年都有两个机会纪念耶稣圣体圣血：一是圣周四纪念耶稣建立圣体圣事，其次是今天所庆祝的圣体圣血节。不过圣周四礼仪的重点是在耶稣的逾越奥迹上，所以另设一个日子专门庆祝耶稣的圣体圣血是很合适的。设立这个瞻礼还有一段曲折的历史。

教会初期，很多异端都集中在天主的性体或耶稣的位格上（上个主日的“圣三节”我们已经提到一些），后来，有人开始质疑耶稣在圣体圣事中的真实临在，其中有名就是（今法国）都尔的贝伦加尔神父（Berengar de Tours，约999-1088）。他是一位神学家，致力于研究耶稣在圣体圣事中的临在，他反对把圣体圣事过于物化的解释，主张耶稣在圣体中只是精神的、属灵的、意念的临在。教会谴责了这种否认耶稣真实临在圣体中的说法，但这种说法已经在很大程度上影响了不少教友对圣体圣事的信仰，以至于很多教友不领圣体，只稍微凝望一下。

1209年，比利时列日（Lüttich）教区的一位奥斯定会儒利亚纳修女（Juliana）在一次神视中看到一个发光的圆形月亮，但其中却有一个黑点，她不明白，就问耶稣，耶稣告诉她：此黑点表示在整个礼仪年的循环中，缺少一个敬礼圣体的庆节。在她的推动下，列日教区的主教和副主教（Jacques Pantaléon雅格•潘塔利翁）对此种敬礼极力支持，1246年在列日教区内开始了敬礼圣体的庆祝，后来这个敬礼很快就盛行起来了。雅格•潘塔利翁于1261年升任教宗，取名乌尔班四世（Urbanus IV），他于1264颁布诏书，通令普世教会一起庆祝这个节日，日期定于五旬节八日庆期后的星期四。这个节日的背后，还有一个唯美的故事。有一位波希米亚（捷克的古称）布拉格的神父，名叫伯多禄，他对耶稣是否真的临在圣体圣事内有疑惑。有一次他去罗马朝圣，途径博尔塞纳湖畔（Lake Bolsena），在湖边一座小圣堂举行弥撒时，一时心中怀疑耶稣基督是否真的临在圣体内，就在这时刻，有鲜血从圣体中流出来，染满了圣体布。当教宗乌尔班四世听到这个消息后，立刻委托当地所属的奥尔维也托（Orvieto）教区的主教把沾染圣体血迹的圣体布专程送往罗马。送达时，教宗率领所有的人员出来恭迎。

“基督圣体圣血节”原本应在“天主圣三节”后的周四举行，但因为很多对方当日并不是法定节日，为了方便更多的信友能够踊跃参与，因此很多地方教会将之移至“天主圣三节”后主日举行。

福音中耶稣说：“我是从天上降下的生活的食粮，谁若吃了这食粮，必要生活至永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。”把自己化为食物让人吃喝是一件匪夷所思的事情。面包和葡萄酒实在是普通不过的食物，如何能成为“血和肉”呢？又怎么会变成基督的体血呢？就是给一位世界顶级的科学家两片面包和一杯葡萄酒，他也无法将其化为“血和肉”来。面包和葡萄酒要成为“血肉”不是通过科技，而必须通过一个媒介——身体，食物藉着身体的咀嚼、消化和吸收，最终成为我们的“血和肉”，这是一个神奇奥妙的过程。看似不可思议的事情，其实在我们身上每天都发生着，如果我们都能把食物变成自己的血肉，基督为什么不能把饼酒变成自己的体血呢？

食物要变成我们的血肉必须通过身体的转化，饼酒要成为圣体圣血也必须经过基督本人。在今天发福音中和最后晚餐时，耶稣清清楚楚地把面包和葡萄酒变成自己的体和血，以滋养我们的生命。藉着吃这个神粮，我们与耶稣融为一体，共享祂永远的生命。

食粮是人赖以生存的基本物质，俗语说“民以食为天”，食粮是生存的根本，为老百姓来说，那就是天大的事情。这句话也揭露了普通人对物质追求，他们把物质的食粮看作是最重要的事情（耶稣就批评过这种只追求物质食粮的思想：五饼二鱼的奇迹后，群众跟随祂，耶稣却毫不客气地指出：“你们寻找我，并不是因为看到了神迹，而是因为吃饼吃饱了”）。可是，人不同于动物，人除了物质的一面，还有属灵的一面，因此，在今天的第一篇读经——申命纪中，梅瑟就对人民说：“人生活不但靠食物，而且也靠上主口中所发的一切言语生活。”为了满足我们灵性上的饥渴，耶稣把自己——人而天主的祂——作为食粮赐给了我们。普通老百姓把食物当作天大的事情，而耶稣却把天大的自己化作我们的食粮，真乃：民以食为天，主以天作粮。这是一个多么大的牺牲和交换！老百姓关注的是食粮，耶稣关注的是生命，而且是永远的生命，为了使我们获得跟祂一样的永远的生命，祂竟然把自己作为食粮赐给了我们。

没有食粮人便无法生活，俗语说：人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。没有足够的食物，人的身体会慢慢变得虚弱，很容易成为疾病的牺牲品，无法享受健康、工作、学习和自由的正常生活。我们的精神生活也是这样，没有圣体圣血的滋养，我们的灵性生命也会变得软弱，很容易成为欲望和罪恶的牺牲品。缺少了生命之粮，一个很明显的效果就是：对神圣事务不感兴趣，不喜欢读圣经、祈祷也没意思，最后会慢慢地为物质、消费和享乐主义奴隶。藉着领受圣体，显示出我们跟动物不一样的生活，我们不再只从物质的食粮中获得生活，而也从基督的圣体中获得更丰富的生命。

粮食存在的价值并不在于自身，而在于生命。藉着食物，生命得以维持，然而任何物质的食物都无法带给来永远的生命，即使是天降的“玛纳”也不能。以色列人的祖先在旷野中吃过“玛纳”，仍然死了。“玛纳”只能维持短暂的生命，但耶稣的血和肉却能带来永远的生命。祂说:“我就是生命的食粮；到我这里来的，永不会饥饿；信从我的，总不会渴”（若6:35）。今天福音的第一句话和最后一句话中都强调说：“谁吃了这食粮，必要生活直到永远。”（若6:51,58）

虽然耶稣说：“谁吃了这食粮，必要生活直到永远”。可是，事实好像并非如此，在最后晚餐中亲自从耶稣手里吃喝祝福过的饼和酒的宗徒们都死了，热心恭敬圣体的大圣先贤们也死了，我们教堂中很多领过圣体的老一辈教友也死了，教会的墓地或骨灰堂都在向我们展示着这个事实：人都得死，哪怕你领受过基督的圣体圣血。别说领圣体能使人不死，就连个简单的感冒或拉肚子都治不好。很明显，圣体不是可以无限延伸人物理生命的长生不老仙丹。可是，耶稣却明白地许诺说：“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生。”既然现世不免死亡，许多人以为“永生”是指死后的事情。可是耶稣却明白地说：“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活。”也就是说，凡领受基督体血的人，现在就得到永生。永生不是将来才开始，而是现在就开始。末日的复活并不影响已经开始的“永生”，末日的复活是永生的一部分，可以说是另外一个恩典——恩典上加恩典。为已经获得“永生”的人来说，有没有“末日的复活”已经不重要的，但天主却愿意把“末日的复活”进一步赐给已经获得“永生”的人。这就好比浪子回头比喻中讲到的：浪子的“回家”就好比获得“永生”，跟疼爱他的父亲生活在一起，哪怕作奴隶也幸福，回头的浪子已经不奢望其他的了，但父亲却给他披上袍子、戴上戒指、穿上鞋子，以“复活”他儿子的身份。

我们之所以对“永生”有如此的误解，是因为我们已经非常习惯以物理的方式来理解“永生”。受到物质主义和实证科学主义的影响，我们自然而然地把所有的事情都要放到物质和实证范畴里去理解，这是民以“食”为“天”（把物质当成是最最重要的思想）的有限之处。就物理层面来说，人不可能“生活直到永远”。就物质的幅度而言，宗徒们、圣人圣女们、老一辈的教友们都作古了。于是“好心”的基督徒为了不让耶稣许诺的“永生”落空，就把“永生”延迟到死后的“未来”，反正那个“未来”谁也说不清楚，如此，既可以维护了耶稣的颜面，也合理化了自己的“信仰”。表面是两全其美。可是，耶稣却清楚地指出，吃喝祂体血而获得的“永生”是从现在就开始的。那么，究竟耶稣所许诺的“永生”是什么？其实，耶稣自己回答了这个问题，祂亲口解释说：“永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督”（若17:3）。这句话里的“认识”不仅仅指理性上的知道，更是指“发生关系”——这是圣经中对“认识”的理解。把这句话放在耶稣生命之粮言论的上下文中，我们可以这样理解“永生”：藉着认识天主和耶稣基督，并跟从耶稣的教导而吃祂的肉并喝祂的血，而与耶稣发生关系——融为一体（“谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内”）。耶稣已经在永生中，如果跟祂融为一体，我们现在也就开始了“永生”——分享耶稣的永生。所以，耶稣所许诺的“永生”不是物理生命的无限延续，而是跟祂共融的生命，而这个“共融”的生命是藉着吃喝祂的血肉而达成的。只要我们保持与祂的共融，我们就生活于“永生”中。这正是主以“天”作“粮”的奥妙所在。

耶稣是生命的食粮，传统上，我们对这一句话的解释相当的狭窄，以为耶稣在这句话中所说的仅仅是指的“吃的食粮”——圣体圣事而已。其实，耶稣提供给人的“食粮”是各式各样的，因为不同的人有各自特殊的需要，耶稣提供给我们的“食粮”是全方位的滋养。当群众饥肠辘辘时，祂显了五饼二鱼的奇迹；对麻风病人，祂使他们洁净；对罪人，祂给予宽恕和接纳；对哭泣者——丧子的寡妇、失兄的玛尔大和玛利亚，祂擦干他们的眼泪，让他们破涕为笑；在最后晚餐中，祂把自己的体血作为食物给了门徒，愿意他们分享祂的生命；在生命的最后，接纳了十字架上悔改的右盗。耶稣用实际的方式，来满足了人们在生活、心灵和信仰上的各种需求，为他们提供了各式各样的“食粮”。

有这样的一位如此爱我们的基督，是我们多大的福气！离开祂，我们到哪里去找生命的意义和生活的满足呢？今天的福音中耶稣说：“就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。”当我们吃耶稣的肉、喝祂的血而获得丰富生命的同时，也应该像祂一样，成为他人的“生命之粮”。正如父派遣了耶稣，祂也要派遣我们像祂一样去满足别人在生活、心灵和信仰上的各种渴求。

天主对我们的爱不是在将来，而就在我们领受基督体血的时刻。天主不愿意等到将来才爱我们，祂对我们的爱永远是那么地迫切。祂在乎我们现在是否生活得好，活得喜乐。藉着圣体圣事，祂愿意与我们在一起，在此时此刻分享祂永恒的爱与生命，我们的永生就从此刻开始，这就是圣体圣事的奇妙功效。